淺析服裝設(shè)計的靈感和藝術(shù)表現(xiàn)

付志臣（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）

引言

服裝設(shè)計為獨(dú)特的藝術(shù)形式，設(shè)計者的靈感來源多樣化，可以是某種文化，也可以是生活中的事物。隨著設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，服裝設(shè)計不再是單獨(dú)的藝術(shù)體系，而是歷史、文化、藝術(shù)的綜合展現(xiàn)。只有設(shè)計者具備敏銳的視覺，才能探索出更多的設(shè)計主題，將不同藝術(shù)形式應(yīng)用其中，賦予服裝作品更多的實用價值與藝術(shù)價值。

一、服裝設(shè)計的靈感來源

1.民間藝術(shù)

民間藝術(shù)為我國文化瑰寶，是民族智慧結(jié)晶，在服裝設(shè)計領(lǐng)域中有多種值得借鑒之處。不同民族有著不同的文化和風(fēng)俗，透過風(fēng)俗表層能夠展現(xiàn)出民間藝術(shù)文化特點(diǎn)，傳承歷史，展現(xiàn)精神文明。服裝的設(shè)計靈感能夠通過民間藝術(shù)展現(xiàn)出來。例如，設(shè)計師以民間手工藝術(shù)“蘇繡”“貴州蠟染”“東陽木雕”等為設(shè)計靈感，借助其中的造型、配色、圖案等，設(shè)計出精美的服裝造型。還可借助民間的剪紙藝術(shù)，設(shè)計出平面或立體形式的服裝造型，將民間藝術(shù)充分運(yùn)用到服裝設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中。

2.自然生態(tài)

大自然包羅萬象，其中萬物千姿百態(tài)，自然山川、河流、花鳥、蟲魚、植物、動物以及各類美景等都可能成為服裝設(shè)計者的靈感來源。如琳達(dá)達(dá)克遜就是以自然生態(tài)為設(shè)計靈感的典型代表設(shè)計師。他生活在澳大利亞，因此生活地的灌木、藍(lán)天、泥土、沙漠、樹林都是他的設(shè)計靈感來源。其作品中，使用紅色的泥土、藍(lán)色的天空、灰色的石子、綠色的灌木、黃色的沙漠等設(shè)計出各種精美的服裝。

3.日常生活

藝術(shù)和生活之間存在緊密關(guān)聯(lián)，生活當(dāng)中處處含有藝術(shù)。宇宙的變化產(chǎn)生日夜的交替、風(fēng)云變幻、季節(jié)交替，形成了江河湖海、高原戈壁。多彩的生活無疑帶給人們各種美的享受，同時也為服裝設(shè)計師帶來靈感來源。通過生活中的事物，以及某種感受都能成為其靈感的源泉。在設(shè)計師參與娛樂活動，抑或是旅游觀光過程中，身邊的人、事物等都能激發(fā)其創(chuàng)作靈感。生活當(dāng)中借助的事物形狀、質(zhì)感、氣息等也可激發(fā)設(shè)計者思維，產(chǎn)生新的服裝設(shè)計思路。例如，在服裝紐扣的設(shè)計方面，設(shè)計者可選擇各種水產(chǎn)品的外殼，以其獨(dú)特的光澤，展現(xiàn)出服飾的高貴；使用堅果核，不但結(jié)實耐用，而且?guī)Ыo人們高雅的質(zhì)感；使用建筑外形，展現(xiàn)出服飾的文化元素等。生活中各種事物都會給人不同的感受，設(shè)計者在享受生活的同時，也應(yīng)以此為設(shè)計靈感，激發(fā)設(shè)計思維，讓生活成為重要靈感來源。

二、服裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)

1.禪宗藝術(shù)

在我國古典文化中，禪宗藝術(shù)為重要美學(xué)呈現(xiàn)方式之一。服裝設(shè)計者運(yùn)用禪宗藝術(shù)，可展現(xiàn)出服裝造型的平和與安定之感，呈現(xiàn)出服裝設(shè)計的“無聲勝似有聲”之意境。

（1）表現(xiàn)形式

在服裝的造型方面，設(shè)計出平直的線條，給人以舒適之感。這一表現(xiàn)形式和禪宗藝術(shù)中追求的解放身體、擺脫束縛的自由心境一脈相承。服裝可視為人的第二層肌膚，通過了解消費(fèi)者心理，合理運(yùn)用禪宗藝術(shù)，設(shè)計出簡潔的服裝造型。顏色呈現(xiàn)屬于服裝設(shè)計的重要元素之一。顏色的合理使用能夠激發(fā)人們的視覺感受。設(shè)計者通過借鑒禪宗藝術(shù)的美學(xué)意境，選取青、赤、泥等顏色，使用低純度色彩，撫平欣賞者視覺情緒。大多數(shù)應(yīng)用禪宗藝術(shù)的服裝使用低飽和度的黑色、棕色、米色、白色、灰色等，突出黑色穩(wěn)重之感、白色輕盈之感、灰色寧靜之感。在服裝材質(zhì)的選擇方面，禪宗藝術(shù)的應(yīng)用尊重材質(zhì)本身肌理和紋路性能，因此使用毛類、麻類、棉類材料，呈現(xiàn)出“天人合一”的設(shè)計理念，彰顯人與自然和諧共處的狀態(tài)。各種天然的材質(zhì)利于人們健康，配以多種處理方法，使服裝紋路虛實結(jié)合、簡單大氣，展現(xiàn)出設(shè)計靈氣。在服裝的裝飾設(shè)計過程，由于禪宗藝術(shù)追求簡練外形，所以裝飾部分重視意境的呈現(xiàn)，而非花哨的點(diǎn)綴。通常使用自然繩結(jié)、簡單紐扣、平直走線等裝飾服裝，追求點(diǎn)到為止。此外，還可使用印染技術(shù)，在服裝中融入虛實圖案、圖形文字等，將禪宗藝術(shù)加以延伸。

（2）展現(xiàn)意境

從服裝的設(shè)計風(fēng)格來講，禪宗藝術(shù)的應(yīng)用源于文化。隨著文化的發(fā)展，部分設(shè)計師為追求新的意境，從禪宗藝術(shù)的意境入手，呈現(xiàn)出多元化的服裝設(shè)計形式。首先，營造“清新”的禪宗意境。在設(shè)計服裝造型時，使用輕薄的面料，呈現(xiàn)出服裝的輕盈之感，如使用雪紡或者真絲作為面料，使人們身體最大化放松，并配以淺灰或者白色，展現(xiàn)出裝飾設(shè)計的清新、純凈之感。其次，營造“樸素”禪宗意境，使用寬大、平實的線條，以材質(zhì)本身顏色作為服裝顏色，重視原生態(tài)造型，使用棉麻等材質(zhì)，營造出樸素的意境。再次，營造“儒雅”的禪宗意境。當(dāng)前服裝設(shè)計者追求含蓄、內(nèi)斂的意境，崇尚極簡主義，使用簡單的設(shè)計語言，以灰色為主色系，融入低純度彩色系，豐富服裝表現(xiàn)力。使用真絲和毛料等彰顯服裝基調(diào)和品質(zhì)，以高舒適度為人們帶來更好的觸感。借助精致的點(diǎn)綴為服裝增添優(yōu)雅的氣質(zhì)。最后，營造“寧靜”的意境。當(dāng)前社會，人們處于喧囂的生活中，禪宗藝術(shù)追求放松心態(tài)、追求精神自由。在服裝設(shè)計方面，以簡潔的款式讓人們放松心情。樸實、簡單的服裝，寧靜之感強(qiáng)烈。色彩上通過將灰色以多種明度變化，豐富設(shè)計意境，強(qiáng)化人們視覺體驗。

2.仿生藝術(shù)

（1）直接設(shè)計

直接仿生藝術(shù)在服裝設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用主要指利用自然生物造型和色彩，設(shè)計出符合人們審美習(xí)慣的作品。例如，使用自然中的花朵，將花的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，成為花瓣、花葉、花徑、花蕊等多種形態(tài)，結(jié)合事物組合規(guī)律，將以上元素重新組合，設(shè)計出和花卉類似的形態(tài)，或者平面圖案，和服裝結(jié)構(gòu)融為一體。自然界中的魚類身體顏色深淺度不同，在背部位置呈現(xiàn)出深色，在腹部位置呈現(xiàn)出淺色，這種色彩屬于自然協(xié)調(diào)顏色，可應(yīng)用到服裝顏色的搭配設(shè)計過程當(dāng)中。大部分哺乳類動物身體的顏色和其生存環(huán)境類似，通常為黑、白、灰、黃等顏色，設(shè)計師可借助“斑馬條紋”“豹紋”“蛇皮紋”等仿生圖紋及顏色，應(yīng)用到服裝設(shè)計當(dāng)中。

在自然界中植物種類較多，隨著季節(jié)的變化，植物也呈現(xiàn)出多樣化的顏色變化。春天，植物呈現(xiàn)出淺綠柔和的色調(diào)，設(shè)計者可運(yùn)用這種色調(diào)展現(xiàn)出服裝的生機(jī)和活力之感；夏天，植物大多以濃綠為主色調(diào)，設(shè)計者可運(yùn)用這種色調(diào)展現(xiàn)出服裝的清新之感；秋天，大部分植物的顏色或變成黃色，或變成橙色，設(shè)計者可使用這些顏色展現(xiàn)出服裝設(shè)計的成熟之感。利用大自然中的植物色彩直接仿生，為服裝設(shè)計過程提供工作素材。

（2）間接設(shè)計

間接仿生主要是通過間接途徑感悟生物的自然之美，為人們帶來更多的視覺享受。自然界中生物色彩豐富，人們觀察事物時，首先會受到色彩帶來的沖擊，之后是形態(tài)和造型帶來的影響。在服裝設(shè)計過程中，設(shè)計者可將自然生物顏色、形態(tài)和生活相結(jié)合，通過不同的設(shè)計方式，將自然事物的顏色和形狀應(yīng)用其中，體現(xiàn)出服裝設(shè)計過程中仿生藝術(shù)的應(yīng)用。在間接仿生應(yīng)用時，并不是將事物自然形態(tài)完全展現(xiàn)出來，但是觀賞者通過設(shè)計確實能感受到自然形態(tài)的存在。對比于直接復(fù)制自然形態(tài)的直接仿生，間接仿生更注重自然形態(tài)的重新塑造。同時將設(shè)計者的審美融入其中，展現(xiàn)出服裝設(shè)計的綜合情感。在服裝設(shè)計當(dāng)中，主要通過意象狀態(tài)和抽象狀態(tài)應(yīng)用間接仿生藝術(shù)。例如，使用抽象仿生設(shè)計過程，是將自然事物造型作為設(shè)計來源，將其形狀進(jìn)行適當(dāng)變化，成為各種理性造型，應(yīng)用到服裝設(shè)計當(dāng)中，展現(xiàn)出設(shè)計背景和穿著人員的氣質(zhì)。從間接仿生形態(tài)應(yīng)用方面來講，和自然生物自身形態(tài)也存在差異性。自然生物輪廓內(nèi)外有別，最初應(yīng)用仿生藝術(shù)時，直接提取生物造型，將生物靜態(tài)形象應(yīng)用其中，在間接仿生藝術(shù)的發(fā)展過程中，設(shè)計者受到文化、審美以及專業(yè)能力等因素影響，在生物自然形態(tài)上融入其他藝術(shù)形式，進(jìn)而提煉出各種優(yōu)美的造型，在服裝造型方面分為“A版造型”“Y版造型”“X版造型”等，這些造型風(fēng)格簡單，呈現(xiàn)方式多樣化，可帶給人們豐富的視覺享受。

3.建筑藝術(shù)

建筑設(shè)計源于生活，其設(shè)計藝術(shù)和服裝設(shè)計存在共性，二者作用都是保護(hù)人類身體。建筑和服裝的使用者都是人，使得兩種設(shè)計能夠呈現(xiàn)出共同之處。例如：經(jīng)典的“斗篷類服裝”就是借鑒建筑藝術(shù)的典型代表，阿瑪尼、范思哲等品牌設(shè)計師都曾設(shè)計出這種類型的作品。通過運(yùn)用建筑和人類之間的關(guān)系，重新審視服裝設(shè)計中的造型，將其保護(hù)人體的作用凸顯出來。同時建筑結(jié)構(gòu)在服裝設(shè)計方面也有著廣泛的應(yīng)用。人體總體形狀類似三角形結(jié)構(gòu)，正三角、倒三角等都是西方服裝的原型設(shè)計。借鑒吉隆坡“正三角”別墅結(jié)構(gòu)，以重疊的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出建筑的穩(wěn)重之感。這種倒三角結(jié)構(gòu)的服裝逐漸被應(yīng)用在服裝設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中，“蝙蝠衫”就是典型的代表之一，這種設(shè)計思維不但展現(xiàn)出設(shè)計者思想的跳躍，通過創(chuàng)新，設(shè)計出夸張的領(lǐng)口，和胸部結(jié)構(gòu)劃分開來，體現(xiàn)出服裝的動感之美，而這種設(shè)計理念正是源于纜車鐵架建筑結(jié)構(gòu)，突出服裝的不但是視覺效果，而且強(qiáng)化了觀賞者的視覺體驗。

結(jié)束語

總而言之，在服裝設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計者需要從生活的視角出發(fā)，運(yùn)用獨(dú)特的思維，呈現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計形式，探索出更多的設(shè)計靈感來源，設(shè)計出和人們審美相符的服裝作品。同時重視各種藝術(shù)的應(yīng)用，為人們帶來更多視覺上的沖擊，開辟出服裝設(shè)計的全新思路。