蒙古族生態(tài)習(xí)慣法現(xiàn)狀及面臨問(wèn)題與對(duì)策研究

劉亞璠

內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010080

中國(guó)固有法律體系內(nèi)含國(guó)家制定法和習(xí)慣法兩部分，人們常將國(guó)家制定法認(rèn)知為中國(guó)固有法律體系，實(shí)則具有片面性。國(guó)家制定法往往在解決一些涉及客觀權(quán)利方面、利益方面等相關(guān)問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)條文不全面或尚未出臺(tái)相應(yīng)政策等問(wèn)題，而習(xí)慣法在此時(shí)能夠填補(bǔ)國(guó)家制定法在當(dāng)下的空缺，從而維護(hù)了法律在人們心中公平正義的地位，起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。蒙古族生態(tài)習(xí)慣法作為我國(guó)習(xí)慣法的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)被引起足夠重視和深入探討。

一、蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的內(nèi)容

蒙古族生態(tài)習(xí)慣法主要由世代蒙古人依據(jù)其生活習(xí)俗、文化、宗教、禁忌等方面延續(xù)而來(lái)，由民間信仰升級(jí)至一種潛在規(guī)范，為少數(shù)民族所敬仰，從而對(duì)生態(tài)環(huán)境方面起到一定的保護(hù)作用，以及在某種程度上對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為起到規(guī)范和制約作用。如今常用到的蒙古族生態(tài)習(xí)慣法包含：草場(chǎng)保護(hù)習(xí)慣法、水資源保護(hù)習(xí)慣法、林木保護(hù)習(xí)慣法、動(dòng)物保護(hù)習(xí)慣法、以及其他涉及喪葬習(xí)俗的行為習(xí)慣和思維意識(shí)為依據(jù)的習(xí)慣法。[1]自古代蒙古族發(fā)展以來(lái)，禁止對(duì)草地進(jìn)行挖坑、拔草根，倘若在特殊情況下必須對(duì)草地進(jìn)行破壞，則須在當(dāng)下立即將其填平整，保證草場(chǎng)完整。特別是在草場(chǎng)上青草萌生的季節(jié)絕對(duì)禁止動(dòng)土，即使挖一鏟也需要在舉行宗教儀式的基礎(chǔ)上，請(qǐng)求神靈寬恕和庇佑。同時(shí)規(guī)定禁止任何人在草地上橫沖直撞以免草場(chǎng)受到破壞。蒙古族人對(duì)水資源的敬畏和追崇體現(xiàn)在自古以來(lái)“逐水草而居”的游動(dòng)性意識(shí)形態(tài)，由于蒙古高原水資源匱乏的自然狀況，而水作為生命源泉灌溉草原上生活的所有自然物，無(wú)論蒙古人還是牲畜、植被，因此蒙古族人對(duì)水資源的保護(hù)意識(shí)逐漸形成一種潛移默化的思維意識(shí)，世代相傳，并延伸至以后的蒙古族有關(guān)水資源保護(hù)的生態(tài)習(xí)慣法。即使蒙古族作為一個(gè)以狩獵為其傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，是“生活在馬背上的游牧民族”，但在獵取食物的同時(shí)也極其注重對(duì)動(dòng)物生長(zhǎng)周期、生長(zhǎng)規(guī)律等方面的保護(hù)。依據(jù)長(zhǎng)期狩獵經(jīng)驗(yàn)而形成約定俗成的民間習(xí)慣，如打大放小、打公放母、放生、不獵殺懷胎母獸和幼崽、為野生動(dòng)物療傷等等。[2]不僅如此，蒙古族的喪葬習(xí)俗也體現(xiàn)出對(duì)生態(tài)保護(hù)的思維意識(shí)。無(wú)論是野葬、土葬、火葬、或天葬，蒙古族都秉承著源于自然，回歸自然的觀念，在不破壞草原植被、不耗費(fèi)任何資源的基礎(chǔ)上為親人送葬。

二、蒙古族生態(tài)習(xí)慣法面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

在生產(chǎn)力水平不斷提高的同時(shí)，蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的地位也受到威脅。80年代以前牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)體制改革主要在以農(nóng)村改革為基礎(chǔ)上施行牧業(yè)經(jīng)濟(jì)體制改革。截止2006年度，內(nèi)蒙古自治區(qū)全區(qū)牲畜數(shù)量高達(dá)11051.47萬(wàn)頭(只)，牛奶、羊肉、羊絨產(chǎn)量居全國(guó)之首，畜牧業(yè)呈現(xiàn)出高速發(fā)展的好勢(shì)頭。由此可見(jiàn)，隨著蒙古族聚居區(qū)生產(chǎn)力水平的大力發(fā)展，人們更加注重GDP等經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的發(fā)展而忽略了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，相應(yīng)的，原有蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的地位也將受到威脅，一些保護(hù)生態(tài)觀念的傳承將在現(xiàn)實(shí)利益面前被逐漸弱化。

在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下蒙古族生態(tài)習(xí)慣法缺乏約束力。隨著時(shí)代的發(fā)展，新時(shí)代的蒙古人商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)增強(qiáng)，無(wú)論是草場(chǎng)、樹(shù)木、亦或草原上的動(dòng)物都可以轉(zhuǎn)變?yōu)槠溲壑锌蛇M(jìn)行交換的商品。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件驅(qū)使和民族融合趨勢(shì)下，內(nèi)蒙古大草原成為一年一度各省市人民愛(ài)好向往的旅游勝地，當(dāng)?shù)鼐用駷殚_(kāi)發(fā)其第三產(chǎn)業(yè)從而弱化了心中傳承的蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的約定俗成，此時(shí)的生態(tài)習(xí)慣法面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題顯得蒼白無(wú)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨鼓勵(lì)宗教信仰自由的宗教政策。蒙古族習(xí)慣法由古代蒙古人的生活習(xí)慣、思維方式、民族文化等發(fā)展而來(lái)，從而潛移默化形成蒙古人心中崇高的信仰，轉(zhuǎn)而演化為宗教信仰。

三、有力傳承蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的措施

如前文所述蒙古族生態(tài)習(xí)慣法由古代蒙古族人通過(guò)民族文化、生活習(xí)俗等長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)，可見(jiàn)蒙古人自古以來(lái)具有濃厚的生態(tài)保護(hù)觀念和生態(tài)習(xí)慣法律意識(shí)。我們應(yīng)在現(xiàn)在社會(huì)中尊重蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的客觀存在，取其精華去其糟粕，加強(qiáng)生態(tài)習(xí)慣法中可吸收借鑒的部分，同時(shí)提高當(dāng)?shù)厝松鷳B(tài)保護(hù)意識(shí)的教育，為其樹(shù)立生態(tài)文化保護(hù)的信心。政府應(yīng)加大力度在政策上全面貫徹落實(shí)黨的民族文化政策，對(duì)現(xiàn)有蒙古族生態(tài)習(xí)慣法進(jìn)行整理、留存和有效利用，編寫相應(yīng)刊物以推進(jìn)蒙古族生態(tài)習(xí)慣法被世人認(rèn)可和接受。

四、結(jié)語(yǔ)

蒙古族生態(tài)習(xí)慣法是約束蒙古人行為有關(guān)生態(tài)保護(hù)的不成文法律形式，也是蒙古人自古傳承的文化遺產(chǎn)。在維持古代蒙古社會(huì)關(guān)系穩(wěn)定，凝聚蒙古人精神信仰方面具有不可替代的作用。因此，現(xiàn)代社會(huì)了解蒙古族生態(tài)習(xí)慣法的相應(yīng)內(nèi)容并對(duì)其面臨現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題加以解決，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)文化傳承、甚至完善我國(guó)法律體系都有極大社會(huì)的價(jià)值。