本體論視域下的民主思想研究

趙 玥

燕山大學文法學院，河北 秦皇島 066000

本體論，首先它是認為，政治哲學以研究本體為己任。最早是由亞里士多德提出來的，他說，有一門學術，它研究實事之所以為實事，本身的本質和特質。亞里士多德稱這是一門學問，與任何所謂專門的學術不同，那些專門的學術，沒有一門普通性的研究，實事之所以為實事，他們把實事切下來，研究這段旨性，而在亞里士多德看來，這一門研究，實事為實事的東西，也就是我們所討論的本體論。

一、本體論內涵及追溯本原

(一)本體論既是一門學問，同時也是一種思維方式，我們稱之為本體論思維方式，它有基本的一個構架。本體論，直抒胸臆的講，是研究本體的學問，探索世界本源的問題。本體論的英文拼寫為Ontology。這個單詞實際上源自德國的經驗哲學家郭克蘭紐。郭克蘭紐于17世紀提出的，從詞根上來看，德文是Ontologie和英文Ontology，都來自于最早的拉丁文Ontologia，這樣一個詞。而拉丁文又來源于希臘文，希臘文中這一詞的字面意義是指關于on的logos，就是關于“on”的邏輯，也就是研究存在的學問。所以Ontology就是關于存在的學問，或者關于本體的學問。而本體在中文中間有多種譯名。不同的人在翻譯Ontology的時候，有的翻譯叫作“本體論”，也有翻譯成“存有論”，也有人叫“存在論”，也有叫做“萬有論”，或者“凡有論”等等。不同的學者對本體論的理解，從而進行的一種表達。西方意義上的本體論，是旨在存在(或有、是)本身(being as such)的學問，是以存在(或有、是)為核心的邏輯體系，目的是試圖對我們生活于其中的世界(宇宙及其萬物)作出陳述或描述。

(二)本體論追根溯源。由于對本體論產生不同看法，所以產生所謂一元論，二元論和多元論的一種區分。所謂的一元論，是唯心主義和唯物主義，他們認為世界只有一個“元”，要么是物質，要么是精神；要么是思維，要么是存在；而二元論認為，這個世界有兩個元，精神和物質分別獨立存在的，互不干涉，它們都是構成世界的本源；也有一些多元論，等等，比如有人提出，三個世界理論等等。這樣本體論包含著非常豐富的內容，本體論在哲學史上，經歷了一系列的演進，應該說，古代的本體論的確立，如亞里士多德是最偉大的代表，他做出最為突出的貢獻。首先他把本體論問題確定為形而上學的核心問題，(Metaphysics)，而這一種形而上學，關鍵就要研究本體、實體、原因、極音等等。他把哲學規定為關于第一本體論和最高原因的理論，他在多種本體論中尋找第一本體論，在多種原因中，選擇四個主要的原因、形式因、質料因等等，然后又在四因中確定出極因，它表明了人類理性，尋根究底，追蹤溯源的這樣一種致極性的追求，而且他也確立了哲學就是形而上學，就是本體論的基本的觀點，所以亞里士多德寫了一本重要的書，叫作“Metaphysics”《形而上學》，本書是西方思想傳統中的重要經典文本，它考察人類知識的形式，進而提出關于普遍知識的理論。是亞里士多德最重要的思想作品。

(三)本體論的歷史發展。本體論最重要的任務在中世紀是，關于存在，尤其是對上帝存在，做本體論證明，哲學力量很大，盡管當時的神學，在世間占據著主導的地位，但上帝是否存在需要論證的。當時很多的神學家，哲學家，都在論證一個命題，叫做一個針尖上到底能夠站立多少個天使。據說當時最杰出的哲學家、神學家論證出來，一個針尖上可以站七個天使。這同時也是對我們智慧的一個考驗。

近代以來，產生了笛卡爾的二元論，它的存在意味著物質和精神是完全獨立的，它們各自相互獨立地存在運動，變化和發展，而且他的構成了世界，所以二者不相交，不存在物質和精神誰決定誰的問題，它們都構成了世界本源，而黑格爾產生了他的唯心主義理念論，他認為世界的根本、最關鍵、最基礎、最核心決定著一切，支配著一切的東西，就是這個理念，而這種理念在他看來就是世界的最終的本源。近代，科學和哲學發展中間，本體論問題不斷地被提起，盡管有一些哲學家宣布著哲學的終結，宣布著形而上學的毀滅，而還是有一些學者，一直探索著本體論的問題。比如科學主義，眾所周知，它們是拒斥本體的，它們強調，以實證的方式來研究哲學，而在這一個過程中間，產生了一種本體論的轉向，這一種轉向發生在美國的一個著名的哲學家奎因，他即是分析哲學家，也是一名新實用主義，但他說現代的哲學是無法回避本體論問題的。現代哲學有必要做一個本體論的承諾，承認本體論研究，在現代哲學中的價值，奎因先生的作品，也收錄在《當代英美哲學家學術自述》中，專門陳述了他的本體論承諾，在他的思想理解中的突出地位與意義，對于整個哲學界，這是一件非常重大的事情，與此同時產生了人本主義的本體論，它們向著生存論的轉向，生存哲學家海德格爾，他提出了基本本體論。他認為在當代世界，充滿復雜紛繁的哲學問題，對這些問題的回答，最終要有一個本體論問題的基礎，而這一本體，他把它叫做基本本體，而在馬克思主義哲學中間，它也從來沒有忽略過本體論，無非是他希望能把世界的本體論的探究，納入到人與世界關系的角度。

(四)馬克思主義本體論。現代馬克思主義哲學探索中間，有一種實踐唯物主義的傾向，也有一種實踐生存論的探索。馬克思主義哲學希望從時間角度，來理解人，理解世界，理解人與世界的關系，而這一種關系包含著本體論的關系，認識的關系，價值的關系等等。所以馬克思主義也不排除本體論的問題，我們要立足于實踐而建構理論，要在指導實踐過程中，發揮政治學的功能，要立足于實踐的發展，而不斷地發展理論，又要通過理論的創新，來引領實踐的創新，這是整個本體論的歷史發展。

二、民主思想與本體論的演化

(一)民主思想的淵源

民主的概念源自古希臘，由亞里士多德提出，把民主作為一種國家政體，也是多數人的自我管理與自我統治。民主作為一種政治生活的社會形態，是一種自我發展和不斷注入新的時代內涵的概念。隨著時代的變遷，如今民主政治是人民當家做主，結合馬克思主義的本體論，實際上是建立在實踐基礎上的人民本體論。馬克思主義政治哲學核心、民主政治與本體論本原是唯物主義基礎上的實踐觀。本體論在理論上提供政治民主在認識世界的唯物辯證的認識論即世界觀，在實踐基礎上提供的方法論來改造世界，因此世界觀與方法論保持高度一致。

“民主一直困擾著政治哲學，是政治之所以成為政治的方式，正是因為民主既不是一套制度，也不是諸多政治體制之一種，而民主既不是議會系統，也不是合法性的國家。雅克·朗西埃(Jacque Ranciere)是法國政治思想家①所說的。當代著名的政治哲學家尚塔爾·莫非②(Chantal Mouffe)更是將民主的“政治性(political)”作為政治民主構建社會本體論條件的同一性，所以政治不應當僅僅局限于某一特定的制度形態，同時也不應該被視為某一種社會領域或社會層次。它應當被建構為內在于人類社會的，并決定我們民主本體論條件的一個維度。

(二)民主本體論的提出

加拿大的麥克弗森是20世紀出色的政治哲學家之一，他提出的理論原創性在于提出民主本體論，目的在于通過除去存在于人與人之間的社會關系中的榨取能力，從而塑造出全面發展的人。具體來看，麥克弗森的民主理論是：將平等觀點引入他的民主模式，從而超越自由主義的民主。麥克弗森從馬克思主義理論中萃取出來了民主的價值，自我發展平等的觀念和權利，他認為民主不僅僅是狹義的民主，不僅是指政府系統產生的模式和一種選舉和授權的制度和手段。民主的本體論包括了“人平等的觀念，只有在一個沒有任何階級靠犧牲他人為代價，從而獲得的生存或統治的社會中才能實現真正意義上的平等”。因此，在麥克弗森看來，民主政治不僅僅停留在政府的工具性和合法性層面上，同時也不意味著公民的政治建構中機會的平等。民主還應該包含平等、自由的價值。民主政治社會要為公民自由發展和平等權利創造有利的基礎和條件，因為人類民主的最終目標是“為了實現人的全面的發展和自由”。至此，麥克弗森理清了民主雙重性的含義。他突破自由主義框架，突破民主理論只停滯在工具有效性與合法性，開辟了政治民主的新視野，同時也奠定他在西方的民主理論的地位。

三、本體論視域下民主思想政治的啟示

(一)經濟意義上的民主思想

全面深化改革是建成全面小康社會的內在驅動力，民主政治社會有助于提高人民的生活水平，豐富普羅大眾的精神內涵，而且社會建設得到明顯的改善。③鄧小平同志曾經提出“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義現代化。”以下兩條較為重要，一條是政治上發展民主，一條是經濟上進行改革”。隨著時代的發展，社會進步，問題也不斷地浮現。正如經濟社會領域，公平和效率的矛盾和沖突不斷增多，貧富差距不斷擴大，城鄉二元結構下的沖突和矛盾不斷累積；因此需要將人民作為本體論的核心，站在人民的立場去思考并解決經濟問題的矛盾和沖突。在實踐和探索中不斷豐富和發展本體論的民主政治社會。

(二)當今民主時代對本體論的豐富

1.民主思想賦予的時代內涵

與上世紀相比，如今人類民主思想無論是在實踐內容和形式上豐富了新的時代特點。譬如，隨著信息時代的高速發展，人們的實踐活動不局限于全球化，很大程度上活躍于虛擬化世界。這種虛擬實踐逐漸崛起，在一定程度上影響著人類的生存方式，并通過虛擬世界監督民主政治，從而促進民主政治趨于完善。

實現本體論意義上的民主，實際上是一個漫長的歷史過程，不意味著民主的終結，在當今發展的時代下，也不存在真正意義上的民主標桿。本體論可以在時代進化過程中，指引方向化解民主政治思想發展過程中的困境，其中蘊含著本體論需要加以反思的內涵。在民主實踐過程中，蘊含著本體問題從而進行提煉、進化再合理去解釋，依據事實與價值統一性原則，應當立足于人與民主思想的社會關系以及歷史現狀，以本體論的深層上進行追根溯源，通過揚棄理論和實踐，使本體論和民主思想兼具科學性與合理性的有機統一，促進我們的社會繁榮富強，民主社會的協調發展，使人類的自我管理與自我促進得到完善。

[ 注 釋 ]

①Jacque Ranciene，Disagreement：Politics and Philosophy，University of Minnesota Press，1999.

②Chantal Mouffle，The Return of the Political，verso，1999.

③吳傳毅.民主政治本體論探析.