音樂在中華歷史文明中的發(fā)展與影響

【摘要】音樂是一種藝術(shù)，更是一種文化的載體。它自產(chǎn)生以來就深深植根于文化之中，它與文化相互交融、相互依存、相互影響。音樂能反映一個民族的文明進(jìn)程與風(fēng)土人情，更能影響一個國家文化的建立與演變。

【關(guān)鍵詞】起源;學(xué)說;發(fā)展;文化形式;關(guān)系

【中圖分類號】J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一個民族可以缺失任何文化形式，但卻不能沒有音樂，這就使我們想到中國民族音樂與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化造就了豐富多彩的民族音樂，但同時從民族音樂中又折射出中國文化的發(fā)展與演變。

一、音樂的起源與早期文化的誕生

識其源，才能觀其變。音樂的起源與人類的起源同步，音樂始終關(guān)照著人類誕生的目的、生命的奧秘。在原始人的生活中，一種是群眾的生產(chǎn)勞動，一種就是巫術(shù)儀式活動，音樂就是產(chǎn)生于其中。人區(qū)別于動物就是能夠使用工具，通過自身的勞動來改造環(huán)境，通過勞動形成意識和主觀能動性，達(dá)到改造世界的目的。音樂產(chǎn)生的最初形式就是勞動中的節(jié)奏。在原始人的集體勞動中，經(jīng)過長期的觀察和積累，悟出一個道理：如果伴隨著行進(jìn)中的動作，發(fā)出有節(jié)奏的響聲，不僅能協(xié)調(diào)動作，還能振奮精神，提高工作效率。這種勞動中有節(jié)奏的呼聲，就是原始音樂的萌芽。在兩千多年前，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中就有記載：“今夫舉木者，前呼‘邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勞力之歌也。”這種身體律動與固定節(jié)奏的結(jié)合，就形成了遠(yuǎn)古的樂舞。

另外就是巫術(shù)說。巫術(shù)儀式活動是當(dāng)時遠(yuǎn)古條件下最具有代表性的社會活動，滲透到精神生活的各個方面。在《說文解字》中就有記載：“巫，祝也，能齊肅事神明者。”巫術(shù)活動是遠(yuǎn)古人們?yōu)檎鞣匀粚ふ疑衩亓α康囊环N儀式，這種儀式通過歌舞摹仿的手段祈禱人們內(nèi)心的愿望——跳潑水舞祈雨，擊鼓祈雷，祈求狩獵等。古書曾有記載：“若國大旱，則師巫舞雩。”原始歌舞就出現(xiàn)在了巫術(shù)儀式上，它成了一種表達(dá)人們內(nèi)心情感的載體，同時，巫術(shù)又是音樂生存、傳播和發(fā)展的重要依托。另外，在遠(yuǎn)古社會，情感、語言、游戲等學(xué)說都對音樂的產(chǎn)生起到了一定的作用。

總的來看，音樂的誕生雖然是混沌的，但它是人類最初生活方式 、社會組織方式、思維方式的產(chǎn)物，它是早期文化最原始的締造者，并隨著人類的進(jìn)步發(fā)展走向成熟和豐富。

二、歷史各個時期文化學(xué)說與音樂發(fā)展的關(guān)系

當(dāng)社會生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會的變革，階級社會開始形成，原始社會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展過渡到奴隸社會、封建社會，人類就由史前期進(jìn)入到古代文明期。在先秦時期，儒家文化占據(jù)正統(tǒng)地位。儒家學(xué)說認(rèn)為，音樂對文化、社會有著潛移默化的影響。儒家代表人物孔子非常重視音樂的教化功能，他認(rèn)為，除了加強(qiáng)“禮”的實際規(guī)范作用，還必須在文化和思想領(lǐng)域進(jìn)行“樂”的教育，通過音樂的潛移默化洗滌人的思想與精神，成為符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁人”。他把音樂與國家等級規(guī)范相提并論。為了強(qiáng)調(diào)音樂的教育意義，孔子提出“興于詩，立于禮，成于樂”，從而充分肯定了音樂與現(xiàn)實政治的關(guān)系和音樂的教化作用。因此，音樂被孔子視為推行教育中的“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”。由于孔子強(qiáng)調(diào)音樂的教化作用，他對音樂做出了嚴(yán)格的要求。儒家提倡“和樂”，排斥“淫樂”。所謂“和樂”即是音調(diào)平和、純凈雅正的音樂，這樣的音樂才可“修身齊家平天下”。孔子認(rèn)為，盡善盡美的《韶樂》和《風(fēng)》《雅》《頌》才是正統(tǒng)之樂，而世俗流行，沉醉迷茫的音樂則是“淫樂”。他認(rèn)為“鄭聲”就是有害文化、背離道德的淫樂。

魏晉時期，封建社會的發(fā)展出現(xiàn)了一些相對自由的封建知識分子階級，如蔡邑、嵇康、阮籍等。他們反對將音樂作為社會的教化工具，認(rèn)為音樂是表現(xiàn)人類內(nèi)心情感的文化產(chǎn)物。他們認(rèn)同先秦老莊的思想，“天地并生，萬物合一”。阮籍就在他的《樂論》中提出：“圣人之作樂，將以順天地之體，成萬物之性也。”他就主張個性自由，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，認(rèn)為最完美的音樂就是以自然無為的形態(tài)表達(dá)天地萬物，最本性的音樂才是音樂美的極致。在這種音樂思想的音響下，文化就提倡理性與和諧、純凈與雅正。

唐宋時期是我國封建音樂文化發(fā)展的高峰。宮廷音樂在理性與和諧、純凈與雅正中摻入了唐代社會特有的輝煌壯美，又融入了多民族的音樂風(fēng)格，音樂極其多樣絢麗、華美紛呈。唐玄宗李隆基就被稱為唐代宮廷音樂的締造者和設(shè)計師，他設(shè)立的宮廷音樂機(jī)構(gòu)—“梨園”培養(yǎng)了大批音樂人才，同時，他與眾多梨園弟子創(chuàng)作的大量音樂舞蹈作品直接推動了音樂的普及與發(fā)展。宋代時音樂則趨向“淡然平和”，主張無論是喜悅還是憂傷，都能以平和的音樂疏導(dǎo)情懷，接著音樂自身的諧和使心歸于平靜。朱熹繼承了儒家思想，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)君中和之正性，禁爾忿怨之邪心”，認(rèn)為音樂以其“自然之和”“自然之節(jié)”體現(xiàn)“中和之德”。

自此，中國傳統(tǒng)音樂文化就有了三種不同的文化內(nèi)涵：一是儒家文化強(qiáng)調(diào)的以政治道德教化為目的的音樂;二是道家文化為核心的，追求與自然相協(xié)調(diào)、飄逸淡雅的音樂;三是唐宋后援佛入儒的理學(xué)家追求的“中和之德”的音樂。

三、音樂與其他藝術(shù)文化形式的關(guān)系

言為心聲，書為心畫，樂自心出，各種藝術(shù)文化形式的目的都是抒發(fā)人類對大千世界的體驗和關(guān)照。音樂由于它特有的表現(xiàn)特征，最容易和其他藝術(shù)形式結(jié)合起來。樂中有畫，畫中有詩，詩中有樂，各種藝術(shù)在某些層面上是可以相通的。

音樂表現(xiàn)繪畫，繪畫中有音樂。一幅美術(shù)作品，在給觀者視覺享受的同時，也能使人感受到音樂的律動，從而引發(fā)豐富的聯(lián)想。而音樂通過聽覺的傳遞，滲入人的心扉，引發(fā)聽者靈魂的共鳴，伴隨著音樂的律動，音符會在腦海中轉(zhuǎn)換為音響的畫面。如此，繪畫可以借助音樂的表現(xiàn)手法加強(qiáng)作品情感性的表現(xiàn)，音樂則可借助繪畫的表現(xiàn)手法加強(qiáng)作品中明暗的對比，取長補(bǔ)短，心神相會。

音樂作為一種特殊的語言，它與詩詞文學(xué)的關(guān)系最為緊密。觀文聽樂，聽樂誦詩，都表現(xiàn)出人類視與聽的精神追求。

詩詞是與音樂同時誕生的，早期的《詩經(jīng)》《楚辭》、漢《樂府》中的詩篇，都是在某種音樂格式中填上不同的詩詞內(nèi)容進(jìn)行吟唱，現(xiàn)在我們讀這些詩詞時，還能感受到其中的音樂節(jié)奏與韻律感。音樂與詩詞都是時間的藝術(shù)，音樂以時間的流動作為基礎(chǔ)，讓音符做出規(guī)律的律動來表達(dá)音樂家的情感，詩詞在時間上通過語言的組織表達(dá)詩人的情懷，它們都是在運(yùn)動中產(chǎn)生美。詩詞是語言藝術(shù)，通過語調(diào)、節(jié)奏上與音樂的形式進(jìn)行結(jié)合，加強(qiáng)了詩詞的情感表達(dá)和形式美;而音樂在某種情況下可以用詩詞的語言表述聽覺上的感受。隨著人類社會的發(fā)展，音樂與詩詞成了相互獨(dú)立的藝術(shù)形式，但他們?nèi)耘f互相吸引，創(chuàng)造更多盡善盡美的藝術(shù)。

縱觀歷史，中國音樂與文化相生相惜，互相交融。文化是音樂的基石，不同的文化內(nèi)涵孕育不同的音樂思想;音樂是文化的載體，反映不同時期的文化并影響著文化發(fā)展的方向。音樂源自文化，文化寓于音樂，兩者將在歷史的長河里永遠(yuǎn)依存，創(chuàng)造出更多新的生命力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：鄭怡（1982—），女，漢族，河南洛陽人，本科，洛陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院戲曲藝術(shù)學(xué)院中級講師，研究方向：音樂及音樂思想對社會形態(tài)的影響。