中華文明的特質與文化自信

王興武 鐘定邦 陳森桂 蔡杜陽

一、崇尚學習，勇于創新

（一）漢字的誕生

中國文字從出現開始，就在以黃河流域為核心，覆蓋黃河、長江流域的廣大地域上不斷發育、生長、繁衍，直到成熟，走過了數千年漫長歲月。中華民族勤勞智慧，對宇宙萬物認真體察、凝練總結，發明了象形、指事、會意、形聲、轉注、假借等“六書”造字之法與用字之法，充分說明中華民族是一個善于學習，富于創造的民族。而漢字自商代成熟以來，先后經過了篆書、隸書、草書、行書、楷書等五種書體的蛻變，成為音形義相統一，讀音抑揚頓挫、形式獨特優美、表義豐富生動，與時俱進，從未消失的活潑文字。這在世界文字發展史上也是十分罕見的。

（二）禮樂的傳承

1.祭祀天地，敬畏自然

筆者以為，古人的祭祀活動體現了對天地自然表示敬畏和“順天應人”的心態。這種祭祀天地、敬畏自然的原始信仰不斷發展，最終形成了祭祀天地神靈、祖先的節日包括春節、端午節、清明節、重陽節等。由禮生節，由禮成節——“禮節”一詞或源于此。

這充分體現出中華民族敬畏天地，慎終追遠，向大自然學習的虔誠心態。

2.禮樂教化，薪火相傳

由祭祀而逐漸形成的禮儀在周代日益受到重視，并成為周王室訓練貴族、培養接班人的重要手段之一。

周文王演《易經》、周公作禮，更為中華文明留下了具有原典意義的創設。

春秋末期，分封制被打破，以禮樂為治國基礎建國800余年的周王朝開始衰亡，新興地主階級普遍追逐霸業與享樂，天下出現禮崩樂壞的混亂局面。

“樂者，天地之和也;禮者，天地秩序也?！倍Y、樂文明是華夏文明的精粹。

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧诿愫脤W。他筑杏壇講學，帶弟子周游列國，修《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。后人合稱之為《六經》。弘揚儒學與古代優秀文化。為中華文明的奠基與傳承做出了不可磨滅的巨大貢獻。被后世尊為“萬世師表”。

二、兼收并蓄，開放包容

（一）主流彰顯，多元融合

1.儒學的地位

孔子廣收弟子，筑杏壇講學，弘揚傳承周代的禮樂教化，以華夏文明為根脈的中華文明得以基本確立。

儒學誕生于天下紛擾的周朝末期，成長于百家爭鳴的春秋戰國時代，自其出現，即面臨著各家思想的挑戰。更歷經秦始皇焚書坑儒的毀滅性打擊。但儒學的火種并未斷絕。至漢興以來，隨著朝廷“罷黜百家，獨尊儒術”的詔令，儒家被尊于至高無上的正統地位?！妒洝返热寮医浀浔环顬楣玺?，并逐漸成為科舉考試等朝廷選拔人才的標準和依據。其積淀的“仁義禮智信”等思想深入人心，代代相傳，已經成為中華文化的重要基因。

2.多民族融合

華夏自古稱“中原”，本意為“天下至中的原野”，指洛陽至開封一帶為中心的黃河中下游地區。而“華”古代與“花”同義，為“美好”的意思。當與外族對應時，中原又泛指中國，是華夏文明和中華文明的發祥地，是華夏民族的搖籃，被視為天下中心。各諸侯國經濟文化上較先進而自稱華夏、中華，以別于較為落后的小國或部落及四方少數民族（“中原”之東稱“夷”，西稱“戎”，南稱“蠻”，北稱“狄”）。中原地區隨著華夏民族的大融合以及中原文明的擴展而逐漸向外蔓延，擴大了以中原文化為核心的漢族和各民族之間的交流。中華大地各民族進一步實現文化認同，奠定了現在中國疆域和以漢族為主體的中華民族的基礎。

（二）儒釋道的關系

1.佛教的傳入與內化

佛教源于印度，由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多（又稱釋迦牟尼）所創，距今已有兩千五百多年，是世界三大宗教之中歷史最悠久的。佛教重視人類心靈與道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在于依照悉達多所悟到的修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦厄、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

2.互補，交融與發展

（1）佛、道兩教對儒家思想的吸取與融合

佛、道兩教積極融合儒家思想以充實自己的教義。如東漢魏晉時期，佛教初入中國，信徒們巧用黃老學、玄學及儒家思想等來解釋佛教。如用黃老學與玄學的“無為說”、“貴無說”，儒家的“福善禍淫”思想、鬼神說等分別對佛教的涅槃寂靜和一切皆空思想、因果報應說、神不滅論等加以解釋，以使其具有親和力。隋唐時期，佛教在中國建立起自己的宗派。佛教徒由原先用儒家思想牽強附會地解釋佛教，而變為更多地吸取儒家思想（尤其是儒家倫理思想），來充實我國佛教的思想內容。如將孝順父母、尊長等儒家倫理與佛家的布施、持戒、供養三寶等同起來，一齊看成是善根的“外發相”（外部表現），從而把儒家思想納入了佛家教義。

（2）儒家對佛、道兩教思想的吸取與融合

如隋朝儒學家王通就提出“三教歸一”說，主張融合儒佛道三教思想;唐朝柳宗元、劉禹錫等人，明確指出佛教思想有與儒家思想相一致的地方，為后來儒學家出入佛教，大量吸取佛教思想開了先河;宋明理學大量吸取了佛教思想，極大豐富了自己哲學宇宙論學說，同時吸取了道教的無極、太極、性命、主靜等思想學說，為后來二程朱熹所繼承與發展，建立起了新的儒學思想體系;而陸王心學則較多地吸取了佛教禪宗的思想。就整個宋明理學而言，乃是儒佛道三者合流的產物。

（三）西學東漸，百年崛起

1.最初的探尋

自1839年鴉片戰爭以來，在西方列強的堅船利炮侵略下，大清帝國走向衰亡，割地、賠款——中國一步步淪為半殖民地半封建社會。救亡圖存成為每一個有良知的中國人的使命。

2.馬列主義的中國化

近代以來，中國先進知識分子主動向西方學習，西方思潮在剛邁入現代的中國大地輪番登場，皆因“水土不服”先后退場。直到1921年中國共產黨誕生，并創造性將馬克思列寧主義與中國革命具體實踐相結合，形成了毛澤東思想，趕走了日本帝國主義，建立了新中國。同時培育出新的革命文化。

正是因為革命文化來源于人民群眾，它才能夠最大限度地調動最廣泛人民群眾的革命積極性、創造性。

三、文明對話，和而不同

1.歷史終結論與文明沖突論

1993年，美國國際政治權威刊物《外交》1993年夏季號發表了美國哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓的題為《文明的沖突？》的長文。1996年其輯錄多篇文章出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。其主要觀點是，“在新的世界中，沖突的根源主要將是文化的而不是意識形態的和經濟的。雖然民族國家仍將是世界事務中最強有力的角色，但全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團之間進行。文明間的沖突將主宰全球政治，文明間的斷裂帶將成為未來的戰線”。

亨廷頓的偏頗是那種以西方為中心的論說方式。其“西方”與“西方以外”的論說方式建立在兩極分化的思考模式上，充分暴露了維護西方霸權的心態。

2.以文明對話化解文明沖突

中國自古就有開放包容的文化傳統。儒家的核心理念“仁”就充分體現了這種對他人的尊重與包容的精神內涵。而“和而不同”更被推為君子之間交往的一種準則，并傳承至今。

遠在漢朝時期，就有張騫通西域、開辟古代絲綢之路的偉大壯舉。從此中國與西亞乃至歐洲等眾多國家開啟了經濟文化交流的精彩篇章。

唐朝時期，抱著虔誠的心態，僧人玄奘到印度學習佛教經典數載。其間，經常與印度各高僧大德進行對話、辯難，讓古代印度佛教界對這位來自東土大唐的在儒家經典文化浸潤下成長成熟起來的著名高僧佩服得五體投地，而玄奘則以自己深厚的儒學涵養、對印度佛教的精深參悟、杰出的語言表達能力贏得了全印度的贊譽。為佛教在中國的扎根與繁榮作出了不可磨滅的貢獻。

而唐都城長安更成為世界各國經濟文化交流的中心：不同國家、種族、文化背景、宗教信仰的人們從四面八方匯聚長安，通商貿易，交流共贏，萬邦協和，其樂融融。明朝時期，鄭和率領船隊七“下西洋”，對太平洋、印度洋沿岸邦國開展友好訪問，與商貿文化活動。受到各國熱烈歡迎?！净痦椖浚簭V州市廣播電視大學2018年科研基金項目“傳承中華優秀傳統文化的現實意義與遠景展望”（項目編號：2018KY23）】

責任編輯 邱麗