基于文化自覺(jué)的馬克思列寧主義哲學(xué)中國(guó)化探索

劉彥

摘 要：本文主要對(duì)不同文化自覺(jué)下的馬克思列寧主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)行了探討，從而得出馬列主義中國(guó)化對(duì)我國(guó)發(fā)展造成的影響作用，以此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué)；中國(guó)化；馬列主義

前言：馬列主義哲學(xué)在中國(guó)化過(guò)程中，除了其哲學(xué)理念與我國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合進(jìn)行傳播外，其主要功能是中華民族在對(duì)自身文化傳統(tǒng)及實(shí)際境遇進(jìn)行的理論思考與實(shí)踐探索，具有民族自我和思想自我特征。馬列主義哲學(xué)的中國(guó)化，就是我國(guó)自我意識(shí)的表現(xiàn)，有助于促進(jìn)我國(guó)更好的發(fā)展建設(shè)。

一、初步文化自覺(jué)下的馬列主義中國(guó)化

在早期，崇尚馬列主義者曾試圖將中國(guó)革命現(xiàn)狀和馬列主義相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)初步馬列主義中國(guó)化的文化自覺(jué)，將馬列主義與中國(guó)現(xiàn)狀完美結(jié)合。在我國(guó)剛接觸馬克思主義時(shí)，革命領(lǐng)導(dǎo)者更注重其客觀性，同時(shí)此時(shí)期要求革命者需將自己全部心思與力量放在革命中。在十月革命發(fā)生后，李大釗開(kāi)始在《新青年》、《庶民的勝利》等報(bào)刊上宣傳馬列主義，其也是我國(guó)馬列主義第一人。并且在此時(shí)期，李大釗得出了將來(lái)的世界是共產(chǎn)黨的世界，當(dāng)下這一結(jié)論已然成真，可以說(shuō)李大釗所宣傳的馬列主義一直是正確的，為馬列主義中國(guó)化開(kāi)了好頭[1]。但是在早期李大釗所宣揚(yáng)的馬列主義哲學(xué)存在弊端，其在未對(duì)此理論進(jìn)行深入研究后就進(jìn)行宣揚(yáng)；當(dāng)李大釗發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤后，對(duì)馬哲進(jìn)行了新的思考與認(rèn)識(shí)，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期將真正的馬哲宣傳給中國(guó)人民。這一行為有效促進(jìn)了馬列主義中國(guó)化的發(fā)展。

與此同時(shí)，胡適不贊同李大釗的做法，并試圖在期刊上發(fā)表文章阻礙馬列主義在中國(guó)進(jìn)行傳播；之后李大釗也在期刊上發(fā)表文章對(duì)胡適的觀點(diǎn)予以否定，并在此事件后，李大釗更加肯定了自己的做法。而且陳獨(dú)秀與李達(dá)等人都贊同李大釗的做法，其中陳獨(dú)秀認(rèn)為在學(xué)習(xí)馬列主義前，要學(xué)會(huì)馬列主義所帶有的實(shí)際研究與實(shí)際活動(dòng)精神，而李達(dá)認(rèn)為馬列主義應(yīng)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。由此可見(jiàn)，李大釗在宣傳馬列主義哲學(xué)時(shí)雖受到較多困難，但是有效促進(jìn)了馬列主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展。

二、高度文化自覺(jué)下的馬列主義中國(guó)化

毛澤東同志說(shuō)過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為有效運(yùn)用馬列主義促進(jìn)中國(guó)發(fā)展，應(yīng)將理論與實(shí)際相聯(lián)系。但是在早期，陳獨(dú)秀對(duì)于馬列主義的宣揚(yáng)并不徹底，使得中國(guó)出現(xiàn)右傾錯(cuò)誤，具體表現(xiàn)為：政治形勢(shì)分析有誤；工農(nóng)勞動(dòng)發(fā)展受限；反對(duì)耕地農(nóng)有；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不具備領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。并且因右傾錯(cuò)誤的存在造成了大革命失敗。之后在中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，各個(gè)黨員與指揮員認(rèn)識(shí)到了這一錯(cuò)誤并將其糾正。以毛澤東為主的共產(chǎn)黨人堅(jiān)持對(duì)馬列主義的宣揚(yáng)，并在右傾錯(cuò)誤的影響下開(kāi)始重視馬列主義和中國(guó)實(shí)際的有效結(jié)合。在六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了馬列主義中國(guó)化，并在1939年提出了馬列主義理論要與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合、相統(tǒng)一。另外，毛澤東重視農(nóng)民的發(fā)展，著重對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行研究，從而使馬列主義在我國(guó)傳播時(shí)帶有中國(guó)特色，其作用不可估量。在1941年，為實(shí)現(xiàn)馬列主義中國(guó)化，要利用此主義對(duì)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行解釋與指導(dǎo)。至此馬列主義中國(guó)化成為全黨共識(shí)。

三、廣泛文化自覺(jué)下的馬列主義中國(guó)化

在馬列主義中國(guó)化成為全黨共識(shí)后，張申府十分贊同毛澤東的做法，這代表了中國(guó)思想的進(jìn)一步解放。而且張申府在抗戰(zhàn)期間宣傳思想解放，進(jìn)行思想啟蒙，將馬列主義中國(guó)化精神充分的展現(xiàn)出來(lái)。在1939年，艾思奇對(duì)葉青的特殊理論進(jìn)行了批判，其認(rèn)為中國(guó)的國(guó)情較為特殊，若想實(shí)現(xiàn)馬列主義中國(guó)化，就要認(rèn)清國(guó)情，而不是全部照抄馬列主義，應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造[2]。在艾思奇分析下，毛澤東對(duì)于馬列主義中國(guó)化的含義愈發(fā)清晰；而且艾思奇在對(duì)馬列主義進(jìn)行宣揚(yáng)時(shí)特別注重其具有的大眾性特征，并在其文章中有所體現(xiàn)。另外，在十一屆三中全會(huì)后，鄧小平等共產(chǎn)黨人開(kāi)始堅(jiān)持改革開(kāi)放與四項(xiàng)基本原則，不斷加深馬列主義和中國(guó)改革開(kāi)放之間的聯(lián)系。改革開(kāi)放至今，我國(guó)共產(chǎn)黨人始終遵守理論實(shí)踐相結(jié)合策略，做好馬列主義和中國(guó)實(shí)際發(fā)展相結(jié)合工作。并且在1982年，鄧小平提出要將馬列主義和中國(guó)實(shí)際國(guó)情結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

四、最終文化自覺(jué)下的馬列主義中國(guó)化

在十八大后，習(xí)近平同志明確了四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，將馬列主義中國(guó)化提升到了更高的境界，并且此戰(zhàn)略布局的提出實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬列主義的傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)了中國(guó)快速發(fā)展。改革開(kāi)放至今，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了兩次馬列主義中國(guó)化的飛躍，形成了鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀等思想。并且為了更好推動(dòng)馬列主義中國(guó)化，需要人們提升理論自覺(jué)，強(qiáng)化問(wèn)題導(dǎo)向，做到聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)。無(wú)論何時(shí)，都要將馬列主義作為建國(guó)之本，結(jié)合國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，在各個(gè)時(shí)期，馬列主義中國(guó)化的表現(xiàn)都有所不同，因而在文化自覺(jué)下，要把握好不同文化自覺(jué)高度，進(jìn)而加快馬列主義中國(guó)化速度。

參考文獻(xiàn)：

[1]張福建.馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)新研究[J].黨史博采（下），2018（09）：4-7.

[2]徐紹華.我國(guó)人文社科學(xué)術(shù)期刊發(fā)展的文化自覺(jué)、文化自信與文化自強(qiáng)[J].浙江樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)），2019，19（02）：94-99.