當前農村空巢村留守人員宗教依賴成因分析

張世兵 滕湘君

摘 要：非法宗教是人民的鴉片，也是愚昧和貧窮的產物。在我國農村，特別是空巢村，青年勞動者往城市遷徙，造成勞動主體大量缺失，留守人員為老人、婦孺、兒童，留守人員大都是文化程度不高，身體狀況不好，他們精神上往往在很大程度上依賴于宗教，這對我國鄉村治理帶來了挑戰。通過分析發現，當前農村空巢村宗教活動的表現形式往往多樣化，這些表現形式的形成具有深刻的成因。

關鍵詞：空巢村;宗教;農村;封建迷信

中圖分類號：D9 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.35.089

在我國偏遠農村，特別是民族地區空巢村現象比較普遍，駐村留守人員我們稱之為“993861部隊”，也就是老人、婦孺、兒童，他們有的年紀偏大，有的文化知識不高，有的身體不好。而宗教作為愚昧和貧窮的產物，空巢村正好為宗教的傳播提供了一定的條件，但非法宗教往往披著“宗教的外衣”在農村空巢村趁機進行滲透和傳播，害國害民，必須堅決予以制止。

1 農村空巢村非法宗教活動的表現形式

（1）封建迷信逐漸盛行。我國鄉村“佛教的‘莊嚴國土、利樂有情，基督教的‘榮神益人，道教的‘慈愛和同，濟世度人，伊斯蘭教的‘兩世吉慶等”，這些充滿了愛國愛教的高尚品質。除此之外，由于我國空巢村農民文化素質低，監管力度缺乏，封建迷信沒有徹底破除，導致廟宇供神、假僧假道亂做佛事等現象有所抬頭。這些東西大多數從舊社會遺留下來，不倫不類、非佛非道，現已在空巢村有所助長，嚴重破壞了鄉村文明與和諧。

（2）假借宗教斂財行為有所抬頭。隨著“宗教搭臺，經濟唱戲”的功利思想影響，農村一些地方出現了 “宗教人員”開展假宗教活動，利用留守人員的無知和精神空虛，出現了燒香、撞鐘、拜教、祈福祈愿、看相占卜等活動，趁機大肆斂財。

（3）網絡非法宗教開始滲透。隨著互聯網、移動互聯網技術的迅猛發展和逐漸普及，網絡非法宗教開始在農村不斷滲透，網絡非法宗教沒有受到固定空間的局限，具有很強的欺騙性、隱蔽性和迷惑性以及危害性，網絡非法宗教一旦傳播，農民特別是空巢村的留守人員自控能力弱、辨識性又差，一旦遇到什么不順，便對這些宗教表現出極大的依賴性。

（4）散布歪理學說，信眾規模不斷增大。一些偏遠和落后的農村，特別是空巢村，留守人員文化水平普遍偏低，群體盲目從教，政策法律意識弱，比較容易被少數別有用心的人所利用。非法宗教教組織趁機在村迷惑群眾，大量散布他們的歪理邪說，一傳十，十傳百，不斷發展信眾來擴大他們的組織，如果任其發展，不加制止的話，會對我國鄉村治理帶來不利影響。信眾規模擴大后逐漸形成一股強大的惡勢力，企圖從思想上對農民群眾進行干擾，在很大程度上模糊了農民對基層組織的認識。 當前廣西農村宗教人數在到信教總人數中占65.3%，而且婦女、老年人居和收入低的居多。

（5）農村民間宗教信眾自發性強。農村宗教沒有成文的約束規范，信眾基本上表現出自發性。為了敬神，信眾們不分男女，有的祈求添子添孫，有的求財保平安，有的求神治病，這些現象在農村還較普遍，他們自發地參與宗教活動中來，出錢的出錢，做工的做工，獻策的獻策，修建廟宇，即使是群體性活動如敬廟神的崇拜儀式，具體的正式組織的領導和策劃相應缺乏。

2 農村空巢村農民宗教依賴的成因

（1）封建思想殘留的影響，科學技術知識缺乏。長期以來，由于封建思想殘留的影響，農民對封建思想導致的迷信活動表現出較大的依賴性，一些老人、婦女一些傳教人員在巫師等旁門左道人員的傳教下，寧可信教不相信現代醫學， “信教可保平安”，如“驅鬼治病”、神婆神漢保佑等迷信在農村較為常見。這些迷信活動借機大肆騙取錢財，又延誤病情的醫治，往往造成人命;這種封建迷信活動既浪費了錢財，又破壞了農村正常的社會秩序。部分人員拿不出錢財，不惜鋌而走險，一念之下犯了罪。 封建迷信往往是缺乏科學文化知識，依賴“天定”和“命運”，認為一個人能活多久、能吃多少、出生家庭等由“上天決定”，因而不惜一切去祈求上天，要上天同意和保佑，這種信鬼神的迷信思想就是唯心主義，嚴重阻礙了科學技術的進步。在這樣的情況下，科學技術因建迷信活動的日益泛濫，其作用發揮不了。

（2）內心深處情感被忽略，精神危機日漸凸顯。隨著社會的發展，以及生活節奏的加快，人們的精神生活特別是人們內心深處的情感在人類社會向前發展的進程中理應得到重視，但當前卻被忽略，我們被稱這為精神危機，主要表現在：焦慮、恐懼、孤獨、失落等。這些無不挑戰人們的倫理道德、社會誠信、信仰價值等社會意識形態。社會發展越發多元化，人們對終極價值的追求也就越缺乏。

（3）城鄉經濟發展差距大、農村社會保障滯后。長期的城鄉二元經濟導致城鄉經濟發展差距越大，農村發展依然滯后，農村社會保險建設相應較晚，而且層次不高，與城市的社會保障水平差距也大，此外，農民保險意識也欠缺，當前醫院高額的醫藥費讓不少家庭很難擔當，一旦農村家庭遇到久病不起，整個家庭將會陷入經濟困難的漩渦，“一病窮十年”和“一病窮三代”等現象依然存在， “因病致貧”、“因病返貧”嚴重加重了空巢村農民負擔，這致使農民在內心上產生極度失落和苦悶感，他們紛紛尋求“神佑”。因而宗教就成為留守農民深深依賴的救命稻草，極易被滲透到農村的非法宗教活動所利用。

（4）農村精神生活匱乏，文化娛樂活動缺乏或單一。農村空巢村不僅面臨物質生活的不足，而且農村娛樂活動單一，精神生活也很匱乏。打牌幾乎成為農村唯一的“娛樂方式”。這種娛樂往往在很大程度上帶有一定的賭博。打牌賭博是留守農民茶余飯后的“休閑課”，不少地方男男女女賭博已成風氣，這種行為與建設國家良好的農村文明相悖，這嚴重影響了鄉村振興戰略的實施。因此農村留守農民精神空虛無助，一旦遇到農村非法宗教的滲透，極易接受尋求寄托，填補農民平常文化娛樂活動的空白。農村精神生活的匱乏，娛樂活動缺乏或單一，留守人員在空閑時間，因出于好奇往往精神上很大程度去依賴宗教活動。

（5）農村基層組織人員認識偏差，職能部門管理不力。部分農村基礎組織管理人員對農村宗教認識不足，存在講起宗教重要、干起來次要、忙起來不要的錯誤認識，他們不是宗教工作的專職人員，接受宗教管理培訓的機會也較少，“民族宗教無小事”觀念淡薄，甚至對宗教的合法性難以界定，對待宗教“不愿管、不想管、不會管、不敢管”，致使農村非法宗教有了可乘之機。各農村基層部門間聯動機制缺乏，配合不夠密切，村村各自為陣，單獨作戰。由于宗教職能部門的經費存在不足，工作人員少，致使對當前宗教管理無法取得滿意成效，所采取的手段與方法幾乎不太適應當前的宗教狀況。

（6）宗教界人士素質偏低，不能適應宗教治理過程中出現的新問題。目前我國宗教界人士人數不是很多，而且一般年齡偏大、科學文化等素質不高，特別是在比較偏遠的農村空巢村，宗教界人士未接受過學校教育和接受過小學教育的比例之和為 67%。農村宗教界人士更不專業，幾乎沒有參加與宗教相關正式培訓，去專門相關機構進修就更不用說了，農村相當一部分基層宗教管理人員政治素質普遍偏差、缺乏自律能力、愛國愛教的思想定位不準，對國家的宗教政策與法規學習不夠，對宗教合法性缺乏理性辨識，對農村非法宗教活動不能在苗頭發芽時予以杜絕，以至于非法宗教活動出現后一下慌了手腳，導致胡亂管的行為也不少見。

（7）宗教相關法律法規尚不完善。我國目前較為詳細宗教方面的是《宗教事務條例》，該條例幾次修改，但仍有很多不足。特別是目前有關我國現有專門調控民族宗教的法律、法規尚無。《宗教事務條例》有關農村宗教的內容很少，《宗教事務管理條例》只有第六條提到：鄉級人民政府應當做好本行政區域的宗教事務管理工作;村民委員會、居民委員會應當依法協助人民政府管理宗教事務。更何況對涉及農村非法宗教活動進行處置的完整的法律法規目前依然沒有，因而一旦發現農村非法宗教活動，在進行處置時處理法律依據缺乏，農村宗教處于法律灰色地帶，只好參考其他法律法規，再加上處置者個人因素的影響，致使“打擦邊球”的處置行為比較常見，這樣會對農村非法宗教活動沒有起到依法打擊的作用，導致對農村非法宗教活動處置不力。

（8）農民工市民化進程不斷加快，農村人口結構發生變化，為宗教生長提供了溫床。農民工前往城市打工的人不斷增多，慢慢融入了城市生活，在城市購房定居，有的逐漸市民化。但留在家鄉農村務工老弱病殘，長期待在家鄉，“戀鄉”情結比較強。而“戀鄉”情結為宗教的生長提供了溫床，宗教比較容易迎合老人、婦女的個性需求，極容易被他們所接受，一旦遇到不順心或對事物有所期盼，往往去尋求宗教，祈求神明庇佑，以求精神慰藉。農村留守人員的特殊需求被忽略，他們就向宗教信仰里尋求庇護。

（9）當前農村宗教場所管理無序，聯動機制存在缺陷。目前宗教管理五花八門，有的由教會負責，有的由社會賢達組成的廟宇管理委員會承擔，有的宗族管理，有的轉交他人承包，有的通過私設家宴聚會點，以“家庭聚會”為幌子。鄉村宗教管理聯動機制存在缺陷，結果政府在鄉村宗教治理方面造成缺位、越位、錯位由于農村宗教內容出現多樣化、形式隱蔽化、場所分散化、信眾多樣化等特點，對農村宗教管理帶來了一定挑戰。再加上農村宗教事務出現“政出多門”，欲有效和規范去治理農村宗教事務也是很難達到預期的，以致“九龍治水”的現象無法排除。

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