現(xiàn)代性觀念的建構(gòu)

冉婷婷

摘 要：本文通過對馬克思、涂爾干、韋伯、吉登斯幾位思想家的社會學(xué)理論的梳理，試圖分析現(xiàn)代性觀念的建構(gòu)過程，了解現(xiàn)代性理論范式的形成與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;現(xiàn)代性觀念;建構(gòu)

一、引言

最早對現(xiàn)代性進(jìn)行分析的是康德，福柯提到：“康德的批判標(biāo)志著我們的‘現(xiàn)代性的開始”。[1]在康德之后，黑格爾、馬克思、韋伯、海德格爾及哈貝馬斯等也從各種角度對現(xiàn)代性進(jìn)行了建構(gòu)。到了吉登斯，他對現(xiàn)代性理論框架又有了新的擴(kuò)張。什么是現(xiàn)代性？在《現(xiàn)代性的后果》一書中，吉登斯認(rèn)為，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”。[2]在《現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄》一書中，他又認(rèn)為，“在其最簡單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的縮略語。比較詳細(xì)的描述，它涉及：（1）對世界的一系列態(tài)度、關(guān)于實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法;（2）復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì);（3）一系列政治制度，包括民族國家和民主。”[3]由此可以看出，現(xiàn)代性的研究對象涉及政治、經(jīng)濟(jì)生活、社會組織及行為制度等方面，并有其產(chǎn)生的動(dòng)力。

1971年，吉登斯的《資本主義與現(xiàn)代社會理論》一書出版，該書主要對馬克思、涂爾干、韋伯的現(xiàn)代性理論進(jìn)行了全面的解讀。吉登斯認(rèn)為，三大思想家都是從單一的維度建構(gòu)現(xiàn)代性，構(gòu)成了所謂古典現(xiàn)代性理論范式。本文在吉登斯《資本主義與現(xiàn)代社會理論》一書的基礎(chǔ)上，試圖對幾位思想家的現(xiàn)代性理論進(jìn)行梳理與對比。

二、馬克思的現(xiàn)代性

隨著現(xiàn)代社會分工的發(fā)展，封建主義解體，資本主義發(fā)展起來。馬克思把資本主義視為一個(gè)商品生產(chǎn)的體系，把普遍商品化作為資本主義市場的基本特征。在資本主義市場中，勞動(dòng)力成為一種商品，“工人變成與其創(chuàng)造的產(chǎn)品同類的東西了”。資本主義經(jīng)濟(jì)從根本上依賴于勞動(dòng)契約。馬克思認(rèn)為，資本主義的競爭導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的擴(kuò)張。體現(xiàn)了馬克思的現(xiàn)代性思想：資本主義是現(xiàn)代社會發(fā)展的唯一力量。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，現(xiàn)代性的產(chǎn)生以資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)為標(biāo)志，資本家對剩余價(jià)值的追求構(gòu)成其發(fā)展的動(dòng)力來源，現(xiàn)代性問題通過資本主義的矛盾、危機(jī)、異化和階級斗爭等體現(xiàn)出來。

作為一個(gè)影響深遠(yuǎn)又極具爭議的社會主義學(xué)者，馬克思的著作具有明顯的19世紀(jì)的思想特點(diǎn)。在馬克思的著作中，經(jīng)濟(jì)因素和階級關(guān)系占有絕對重要的地位。吉登斯也認(rèn)為，“資本主義對較大的現(xiàn)代性框架具有核心重要性。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)影響同它在從前社會形式中相比，其效應(yīng)要明顯和深遠(yuǎn)。這些影響的結(jié)構(gòu)，以資本主義制度和機(jī)構(gòu)為核心”。[3]

三、涂爾干的現(xiàn)代性

涂爾干是法國社會學(xué)家，其社會學(xué)思想主要受到圣西門、孔德、德國“學(xué)院社會主義”、康德及與他同時(shí)代的思想家的影響。吉登斯認(rèn)為，涂爾干社會學(xué)思想的主題是秩序問題是個(gè)誤讀。涂爾干著作的主題是：在社會發(fā)展過程的背景下對社會團(tuán)結(jié)的變化形式作出分析。

在《社會分工論》一書中，涂爾干的主要論點(diǎn)是：不同社會分工條件下的“正常”狀態(tài)形成了一種有機(jī)的穩(wěn)定性，盡管傳統(tǒng)道德信仰的重要性在減弱，現(xiàn)代復(fù)雜社會并不會因此走向瓦解。社會分工的原因是社會密度的增加、社會容量加大這一“社會事實(shí)”，即人口的增加。人口的增加使得同類的競爭變得更加激烈，導(dǎo)致分工的專門化，在分工的基礎(chǔ)上，各種有機(jī)體得以依賴共存。涂爾干又提出了集體意識的概念，認(rèn)為社會分工導(dǎo)致集體意識的普遍性衰減，成為一種高度抽象的普遍意識，給個(gè)人差異的增多留下了空間，使社會分工的擴(kuò)大成為可能。

涂爾干認(rèn)為，社會分工的最大功能不在于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而在于它的非經(jīng)濟(jì)職能：有機(jī)結(jié)合代替了機(jī)械結(jié)合。他指出，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會中，集體意識處于支配地位;隨著社會分工的發(fā)展，一方面?zhèn)€人意識從集體意識中掙脫出來，而隨著個(gè)人主義的高漲，必然會出現(xiàn)一種要求絕對自由的失范狀態(tài);另一方面人與人在社會分工的基礎(chǔ)上相互依賴，形成了基于契約關(guān)系上的一種團(tuán)結(jié)狀態(tài)。這種契約關(guān)系受到法律、道德的制約，成為社會賴于存在的道德權(quán)威。涂爾干認(rèn)為，只有通過這種社會分工所帶來的道德統(tǒng)一才能解決現(xiàn)代社會出現(xiàn)的失范問題。需要強(qiáng)調(diào)的是，涂爾干并不反對所有的個(gè)人主義，他認(rèn)為道德個(gè)人主義是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，并不是建立在利己主義基礎(chǔ)之上，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的利己主義有著決定性的區(qū)別。

涂爾干通過對澳大利亞土著圖騰崇拜的研究，認(rèn)為宗教將世界分為神圣和世俗的兩類，神圣之物被人們賦予了神秘的力量，也就是說神圣世界是由世俗社會所建構(gòu)的，宗教即對集體意識的信仰，來源于世俗世界。涂爾干宣稱，宗教是所有較具特色的觀念體系的發(fā)展本源，并不是馬克思所認(rèn)為的觀念起源與經(jīng)濟(jì)關(guān)系有關(guān)。

涂爾干認(rèn)為階級沖突是“不同職業(yè)團(tuán)體在分工中的道德合作方面不充分的癥狀”，也就是說，盡管當(dāng)代社會階級沖突盛行，但是引起這些沖突的原因并不是經(jīng)濟(jì)方面的，而是道德方面的。經(jīng)濟(jì)重組不能提供解決現(xiàn)代世界中社會危機(jī)的主要辦法，將馬克思所提出的階級在歷史發(fā)展中的重要性降到了最低限度，因此，涂爾干排除了在革命性變化的基礎(chǔ)上根本重組當(dāng)代社會的可能性，是反對社會主義取代資本主義這一說法的。

四、韋伯的現(xiàn)代性

韋伯所處的時(shí)代是一個(gè)充滿戰(zhàn)爭和革命的時(shí)代，德國在1870年普法戰(zhàn)爭中的勝利激起了狂熱的民族主義和對外擴(kuò)張的熱情。1919年結(jié)束的第一次世界大戰(zhàn)是各個(gè)資本主義國家利益爭奪的斗爭，同時(shí)亞非拉各國的民族解放斗爭相繼展開。

吉登斯將韋伯對現(xiàn)代社會的描述歸于“理性化”范式，韋伯站在馬克思對立面，認(rèn)為資本主義源于資本主義精神的推動(dòng)，所以現(xiàn)代性的發(fā)展本質(zhì)上是理性化發(fā)展的表現(xiàn)，隨著理性化的擴(kuò)張，社會組織類型中最具理性化的官僚制度被建立。

韋伯所謂的理性，主要體現(xiàn)于對事物的理性計(jì)算。此外，還有形式理性與實(shí)質(zhì)理性。盡管韋伯在不同的場合對理性的界定不同，但他始終認(rèn)為，人類社會的變遷和發(fā)展就是社會生活的理性化過程。

在《新教倫理與資本主義精神》一書中，韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義“精神”具有如下主要特點(diǎn)：“獲取越來越多的錢財(cái)，加上嚴(yán)格地避免所有天性的享受……他完全被看成是目的本身，而個(gè)人的幸福或利益，則被看起來是完全超驗(yàn)的和非理性的。”新教禁欲主義對個(gè)人的實(shí)際經(jīng)濟(jì)行為有著重要影響，在世俗生活中，促進(jìn)了經(jīng)營活動(dòng)的理性化和再生產(chǎn)活動(dòng)的規(guī)范化，從而使資本主義生產(chǎn)方式應(yīng)運(yùn)而生。這揭示了宗教理性主義的禁欲主義傾向?qū)Y本主義精神的影響。

從消極的意義上來說，理性化的過程也就是逐漸“對世界的去魅”，“這其中沒有什么神秘不可測算的力量在起作用，恰恰相反，原則上，他可以通過計(jì)算來掌握所有的事情”。

韋伯認(rèn)為現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn)是與官僚制不可分離的。建立在新教倫理精神的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)官僚制包含著孕育資本主義的因素，而資本主義的發(fā)展又進(jìn)一步提供了建立合理性官僚制的空間。盡管資本家占有生產(chǎn)資料，市場的自由、自由勞動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)生活的商業(yè)化等也是資本主義存在和發(fā)展的必要條件。但在這所有的條件中，官僚制的意義是最為關(guān)鍵的，資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要速度和精確性才能實(shí)現(xiàn)，官僚制作為一種理性化結(jié)構(gòu)，使經(jīng)濟(jì)行動(dòng)收到預(yù)期效果。韋伯認(rèn)為，只有擁有了理性的法律，建立起普遍法制觀念，才能建立起現(xiàn)代社會官僚制——只有現(xiàn)代資本主義的發(fā)展情況下才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為，官僚制有著優(yōu)于其他任何組織的管理效率，特別適合于管理大型而復(fù)雜的任務(wù)。現(xiàn)代官僚制作為歷史上技術(shù)發(fā)展最為完善的一種官僚制，雖然是隨著資本主義秩序的誕生過程而產(chǎn)生的，但卻并不會隨著社會主義取代資本主義的社會革命而消亡。它一旦得到徹底的貫徹，就會建立起一種牢不可破的權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系能夠?yàn)槿魏谓y(tǒng)治者所用，不會因其中所涉及的人的變換而改變。它所特有的對專業(yè)知識和專業(yè)分工的要求使得人們很難中斷它，因?yàn)橐坏┲袛啵到y(tǒng)就會發(fā)生混亂，效率就會大大受到影響，而在韋伯看來，即使是社會主義，最終也不得不對效率的要求妥協(xié)。在這種情況下，社會失去了進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力，“鐵的牢籠”異常堅(jiān)不可摧。于是，韋伯對未來做了消極的預(yù)見。一個(gè)徹底官僚化了的社會，代表著個(gè)人自由的消失和意義的枯竭。

韋伯承認(rèn)階級沖突在歷史上的重要意義，但卻否認(rèn)階級斗爭具有馬克思所認(rèn)為的那種重要性。經(jīng)濟(jì)力量與政治力量的融合是馬克思著作中的一個(gè)關(guān)鍵原理，但是，韋伯認(rèn)為，政治力量、經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量一樣具有重要的歷史意義。在社會發(fā)展中不存在一個(gè)單一的動(dòng)力，有時(shí)候某個(gè)因素被認(rèn)為是具有決定性的，即這種動(dòng)力是具有偶然性的，沒有一個(gè)確定的普遍性因素成為現(xiàn)代社會生活的主要原因或動(dòng)力。

五、吉登斯的發(fā)展與完善

通過對前輩理論的梳理和反思，吉登斯認(rèn)為，三大思想家的現(xiàn)代性理論都在尋求對現(xiàn)代社會做一種單一的、占主導(dǎo)地位的理論闡述，他試圖在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一種新的嘗試，這也成為他后來完整的現(xiàn)代性理論范式形成的基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，吉登斯吸收三大思想家的理論進(jìn)行“四維度分析”，建立了一種新的現(xiàn)代性理論范式：從資本主義、工業(yè)主義、監(jiān)控和軍事力量四維度闡釋現(xiàn)代社會。這里看出來一些后現(xiàn)代批判主義的影子——盡管吉登斯不認(rèn)為他自己對這些觀念的態(tài)度是批判性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郎友興，項(xiàng)輝.現(xiàn)代性：來自吉登斯的觀點(diǎn)[J].浙江社會科學(xué)，2001（3）.

[2]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000.

[3]吉登斯，克里斯多佛·皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄[M].尹宏毅，譯.北京：新華出版社，2001.