明清隴右文人書法創作生態摭談

摘 要：由于書家固有觀念、人生理想及學術追求的差異和書法地理、社會環境等方面的影響，明清隴右文人書法雖有大致相近的風格傾向，但創作尚處于自發的低層次狀態，沒有構建起接近專業化的創作生態，故沒有形成成熟的地域書風。

關鍵詞：文人書法 書法生態 地域書風

“文變染乎世情，興廢系乎時序。”（《 文心雕龍·時序》）任何藝術從萌芽、發展到繁榮都需要適宜的環境，作為在漢字書寫中孕育而生的中國書法，雖不像文學作品那樣顯于世情的熏染，但其在中國傳統文化的大環境中繁衍嬗變，期間也經過若干分流、合流、甚至有激流或潛流，呈現過輝煌也經歷過低谷，最終匯成貫穿中華文明始終的藝術長流。當然促成其演變的生態是多樣的，既有內在因素，也有外部環境，且每個時期、不同地域都會有差別。本文以明清隴右地區文人書法創作為例，探究其成就、風格等現狀背后的“生態”因素。

一、創作現狀

1.參與創作人數多，但整體成就不高。

明末到清季，隴右地區從事書法創作的文人書家人數眾多，地方志中可以檢索到以書法見稱于當地的書家近二百人，可以想象實際上從事書法創作的人數會更多。但遺憾的是整體創作成就并不高，也沒有出現見稱于當時書壇名家巨匠，以至于不同版本《中國書法史》的編寫常常忽略近三百年的明清隴右文人書法。

2.風格單調，沒有形成成熟的地域書風。

縱覽這一時期的書法創作，盡管“五體”皆備，但一方面，取法局限性較大，篆隸取漢碑，楷行尚“顏書”的現象較為突出，風格較為單調。另一方面，沒有在時代審美與傳統繼承二者之間找到好的契合點，沒有形成渾融的藝術風格。盡管相對于當時文化核心地區的如京都文化圈和江南書壇，明清隴右文人書法呈現出了不同的審美取向，但由于整體成就不高，最終沒有形成成熟的地域書風，也沒有出現集大成的大家和名家，在全國書壇處于較為落后的地位。

二、書法生態

“‘藝術生態學研究藝術的‘生態環境，研究‘藝術生態的正面和負面的‘環境要素，研究藝術對當代人類生存的價值”即“考察藝術所以榮枯的環境構成——最佳的構成與最劣的構成”①從這一角視角看，考察明清隴右文人書法生態，或可較為真實地還原當時創作現狀，認識創作實績，對當代書法創作有一定的借鑒意義。

1.書家身份的認同與沖突

“文人”并不是一個內涵確定的概念，“文人的身份及其社會認同是隨歷史變遷的”。②大致而言，古代社會“文人”與“士人”身份是重合的。就從事書法創作的群體身份而言，明清隴右文人對“書家”身份既有認同，但多數有違和甚至沖突，這也是古代傳統根深蒂固的認識：蔡邕所謂“書畫辭賦，才之小者，匡國治政，未有其能。”③故藝事常被認為是“童子雕蟲篆刻，壯夫不為”④的小道。這一傳統深刻影響了隴右文人對書家身份的認同。大體而言，明清隴右文人書家可分為三類：其一為科舉正途出身的進士。如李夢陽、胡纘宗在地方乃至全國聲望頗高，雖有才情卓識，然并不以“書藝”為大道，少有書作流存，偶有佳作傳世亦平時無意之作。再如米萬鐘，雖當時被譽為是“擅名四十年，書跡遍天下”的“晚明四家”之一，甚至與董其昌齊名，有“南董北米”之稱，但由于其一生行跡不在隴右，故雖負盛名，對隴右文人書法而言，實際影響有限，今天看來，其書法成就有名不副實之嫌，與董其昌、張瑞圖等人尚有較大差距。故明清隴右文人書法創作群體中始終缺乏身負眾望的執牛耳者，沒有形成有影響的書法創作群體。其二為見載于地方志中的中下層士人。大多一生仕途坎壈，掙扎在科舉之途。這一現實追求使他們大部分精力在科舉考試上，書法僅為一種平時遣興怡情的余事而已，對書法傳統經典的學習與繼承不深入，這一群體人數最多，但成就更下一等。畢竟書法講究積日苦工，所謂“墨池、筆塚”之說絕非虛無，即使如東坡之巨才，尚有“作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙”（李昭紀《跋東坡真跡》）之嘆，何況下東坡甚遠者。第三類為無意于仕途或落職放棄仕進者。他們或混跡僧道，或游走于仕宦與世俗之間。有名的如釋悟瑁、張世爵、王了望、吳鎮、唐璉、朱克敏、李朝棟、汪若南等，他們見載于方志筆記，或因令譽而書名彰顯，如釋悟瑁因在明英宗時有“敕賜大國師”之譽，其奉詔書《嚴華經》則“秘之內庫，世為國寶”，⑤或一生以書畫為伴，享譽隴上如王了望、唐璉、朱克敏等，一生主要生活在隴上，因興之所至，惟在翰墨，故能勤耕硯田，其書畫創作得到社會的贊許、得以與上層名流交往。或者書畫成為其謀生的手段之一，所以他們對自身書家、畫匠的身份大體是認同的，這種認同促使他們在藝事上投入更多、甚至畢生精力，在書法創作上取得了較高的成就，也代表了明清隴右文人書法創作的高度。

還有一類是可稱為學人。一生或宦或隱，或投身桑梓教育、一生筆耕不輟，著書立說，編校刊石，留下了等身著作，為后人所敬仰。如鞏昌（今通渭）李南暉、牛樹梅，涼州（今武威）張美如、蘭州劉爾炘等。特別是被稱為“隴上二澍”的階州（今武都）邢澍和涼州（今武威）張澍，民國的張維，均為當時著名的金石學家，在金石碑版的整理與研究方面貢獻卓著。盡管他們主要的成就在學術理論上，但實際上對良好的隴右文人書壇生態的構建意義重大，因為在書法資源稀缺尤其是貼學嚴重依賴閣貼失去了本真的時代，新的資源與理論建構的意義重大，對清中后期以來隴右文人碑派書法的學習與創作有重要的指導作用。

2.學術理想的追求與抵牾

相對于處于自發狀態的書法領域，明清以來隴右學人在學術傳承上有較為清晰的脈絡與意識自覺，也有較為清醒的學術價值追求，其中影響較大的是“關隴理學”⑥一派。他們主要學術追求是經義之學，造成其在書法審美取向上更容易受“人格至上論”的影響，這與書法藝術審美的多元化有所抵牾，造成了明清隴右文人書法風格的趨同與單調，“最突出表現在對“書崇魯公”一致性的美學追求上”。⑦

中國古人對待藝術的態度在孔子那里就已定性，即藝術不是可有可無的玩好，而是一個人人格完善的重要修養途徑，所謂 “志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），即藝術屬于“德性實踐”的重要內容。這一點造成中國古典藝術與當代藝術在觀念上的重要分歧。盡管這種藝術實踐有時顯得過于傾向化會在短期內妨礙藝術的發展，但把“書法衰落的原因歸咎于傳統意識中的求同傾向和非藝術立場，實際上是一種誤解”。⑧縱覽書法史，對于書家人品的高要求恰恰成為書法健康發展的重要保證，也是促成書法藝術高潮的重要動力。無論是中國文化的“軸心時代”——春秋戰國，或者文學與藝術的自覺時代——魏晉，還是文治時代的代表——宋代，每一個藝術高潮的來臨無不是對人文、人本的終極關懷中產生的，歐洲14至16世紀的文藝復興正肇興于此。“文學即人學”在中外已成共識，而作為漢文字書寫中孕育而生的中國書法，成長于高雅的人文藝術環境，以歷代優秀的文人書法經典為代表，一直以來屬于精英文化。從這一角度看，明清隴右文人從對經義之學的推崇進而推及對文人書法人格的贊許，一致表現出“書崇魯公”便順理成章，并非其短，遺憾的是在大部分書家創作處在泥古摹形階段，未能出現風格渾然，臻于化境的書家。

3.地理環境與審美風格

地理環境對于藝術風格的影響雖不是決定性的，但也是不可忽略的存在，每一地域獨特的地理構造會通過自然界之色彩、聲音、味道而營造出的“整體氛圍”影響到生于斯長于斯的人們。藝術家屬于更為敏感的群體，更易于受到這種潛移默化的感染，久之而形成一種穩定的心理結構，表現在日常生活中便是群體性格，在藝術創作中便會出現地域風格。自古“涼隴之人勇”“崆峒之人武”（《史記·貨殖列傳》），無論是黃土高原的闊溝大壑、灘塬峁梁，還是河西走廊空闊的戈壁沙漠，都是粗線條，單色彩、厚重質實的存在。反映在書法中，隴人更傾向于向剛健、雄奇、質樸風格的靜態書體篆、隸、碑、楷取法，筆法上也不追求細膩、圓轉、多變而尚粗獷、方折和簡約。顏書有古篆籀之氣，隴右多見篆隸碑版摩崖，整體風格契合隴人的審美。遺憾的是在實際創作中，有大量作品顯得章法粗疏、筆法簡單沒有達到渾厚高古的藝術境界。

結語

明清隴右文人由于固有觀念、人生理想及學術追求與與書家的專業化屬性不一致，導致大部分文人并不完全認同“書家”身份，表現在書法創作上投入的精力不夠，專業化程度不高，也沒有形成與同時期吳中、京都集收藏、鑒賞、師承、雅集、經營、出版等為一體的完善的書法生態鏈。制約了這一時期文人書法創作向專業化發展的趨勢，還處于傳統、自發、低層次階段。

注釋：

①姜澄清.中國藝術生態論綱[M].甘肅人民美術出版社，2009：03-04.

②焦福維.論人品與書品合流下的書法道統——兼論王羲之“書圣”形象的確立[J].中國書法，2019.05：170.

③司馬光.資治通鑒：漢紀四十九[M].北京：中華書局，1964：1840.

④楊雄.法言：吾子卷第二[M].長沙：岳麓書社，1996：3.

⑤轉載于張永基、劉云鵬.甘肅書法史[M].北京：大眾文藝出版社，2011：251.

⑥連振波.“關隴理學”傳承流變研究[J].寧夏大學學報，2014，36（6）：49-56.

⑦焦福維.“關隴理學”學術背景下的明清隴右文人書法創作[J].佳木斯大學學報，2019， （03）：145-147.

⑧盧輔圣.書法生態論[M].上海：上海書畫出版社，2003：113.

注：本文系2018年甘肅省高等學校科研項目 （2018A-266）;2016年隴南師專校級科研項目（2016LSSK02009）。