代代相傳的詩意和情懷

劉艷

記載于《尚書大傳》中的《卿云歌》是一首頗具特色的古詩。《尚書大傳》云：“維十有四祀，鐘石笙筦變聲，樂未罷，疾風(fēng)發(fā)屋，天大雷雨。帝沉首而笑曰：‘明哉，非一人天下也，乃見于鐘石！”“維十有五祀，祀者貳尸，舜為賓客，而禹為主人。……于是卿云聚，俊乂集，百工相和而歌《卿云》。”（陳壽祺《尚書大傳定本》）此即謂舜帝因天降祥瑞，而決定禪位于禹，在一次祭祀后的饗宴上，君臣互相作歌唱和。其詩第一章為舜帝倡歌，第二章為八伯相和，第三章至五章為舜帝“載歌旋持衡”（歌舞）。全詩如下：

卿云爛兮，縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮。明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時從經(jīng)，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽。乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。（逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》卷一）

此詩一名《慶云》，據(jù)說是一首先秦古詩。說到先秦詩，我們首先想到的是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中最早的詩歌可能是商代的遺存。但此詩相傳是舜禪位于禹時所作，則時代更為久遠(yuǎn)。然而從詩歌本身看，其句式較為規(guī)整，部分詞匯有化用《詩經(jīng)》的痕跡，又雜有《楚辭》的韻味，其中“配天”“圣賢”等觀念也不似堯舜時期所有，所以其時代應(yīng)該偏晚。

《卿云歌》最早的出處見于諸書所引《尚書大傳》，原書早已不存，清代經(jīng)學(xué)家陳壽祺、皮錫瑞皆有輯本。《尚書大傳》是對《尚書》的解釋性著作，舊本題為漢人伏勝撰。據(jù)今人研究，此書當(dāng)為伏生后學(xué)所纂集，大體初創(chuàng)于文景之際，最晚不下于武帝朝。侯金滿《〈尚書大傳〉源流考》謂：“今文三家《書》學(xué)未獨(dú)立名家之前，《尚書大傳》一書可稱為以伏生為中心之伏氏學(xué)派《書》學(xué)之匯纂，其具體經(jīng)說上可以推之于伏生以前孔門后學(xué)講解尚書之說，中則有伏生個人之發(fā)明，下則不排除伏氏弟子新增入之個人見解。”

因此有學(xué)者認(rèn)為，此歌可能是身處戰(zhàn)國秦漢之際，目睹爭奪劫殺，而向往和平禮讓的有志之士代擬之作。此外梁啟超在《中國之美文及其歷史》中認(rèn)為：“這三首歌，就詩論詩，總還算好……但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時所有，顯然是漢人作品。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作。”因此《卿云歌》這首詩作的產(chǎn)生年代至今尚無確切定論。

但無論如何，這首詩與其相關(guān)的記載，反映了秦漢以來學(xué)者對堯舜時期的某種認(rèn)識或者想象，這種想象隨即也成為漢代所確立的儒家圣賢傳位、天人感應(yīng)等諸理論的重要基石。據(jù)《宋書·符瑞志上》記載：“舜在位十有四年，奏鐘石笙筦未罷，而天大雷雨，疾風(fēng)發(fā)屋拔木，桴鼓播地，鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁璇持衡而笑曰：‘明哉！夫天下非一人之天下也，亦乃見于鐘石笙筦乎！乃薦禹于天，使行天子事。于時和氣普應(yīng)，慶云興焉，若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，百工相和而歌《慶云》。……于是八風(fēng)修通，慶云業(yè)聚，蟠龍奮迅于其藏，蛟魚踴躍于其淵，龜鱉咸出其穴，遷虞而事夏。舜乃設(shè)壇于河，依堯故事。至于下昃，榮光休氣至，黃龍負(fù)《圖》，長三十二尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯，其文言當(dāng)禪禹。”可見，舜禹禪讓的相關(guān)傳說在后世具有相當(dāng)大的影響，此《卿云歌》也因此具備了文學(xué)與政治、思想的多重內(nèi)涵。

詩里舜帝所唱之“卿云”為一種彩云，后人視之為祥瑞，有“景星慶云”的說法。《史記·天官書》記載謂：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿云。卿云，喜氣也。”張守節(jié)《正義》云：“卿，音慶。”在古人看來，卿云即是祥瑞之喜的象征。從“卿云，喜氣也”亦可知《卿云歌》的主題，它顯然是一首頌歌。詩中贊美祥云出，天道清，人間正道生。站在今天的角度，我們可以說它反映了當(dāng)時人對古老相傳的和諧、清明的政治制度的贊頌和向往。這也是中華民族世代傳承的，對和諧統(tǒng)一、上下一致的理想社會的不懈追求。

從表現(xiàn)手法上來說，《卿云歌》主要運(yùn)用了“頌”的形式。《詩大序》謂：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”因此“載歌載舞”也是祭祀樂歌“頌”的表現(xiàn)特點(diǎn)。詩中有“乎鼓之，軒乎舞之”的詞句，《尚書大傳》說舜帝“載歌旋持衡”，《宋書·符瑞志上》也記載當(dāng)時“鐘磬亂行，舞人頓伏，樂正狂走。舜乃擁璇持衡而笑”，這些都是祭祀頌歌的表演特點(diǎn)。所以在理解欣賞這首詩歌時，需要時刻把握這一特殊的表演場景。

整首詩由三個部分組成：第一部分（第一章）為舜帝的唱頌之歌——《卿云歌》;第二部分（第二章）為群臣的相和之頌——《八伯歌》;第三部分（第三至五章）為舜帝續(xù)頌之歌——《帝載歌》（分章及標(biāo)題據(jù)沈德潛《古詩源》）。

首章唱頌之歌是舜帝對“卿云”的直接贊美。“卿云爛兮”，鄭玄注：“和氣之明者也。”“縵縵兮”，同糾，鄭玄注：“教化廣遠(yuǎn)，或以為云出岫，回薄而難名狀也。”天光云影，彩霞滿天，絢爛璀璨，祥云縈回，瑞氣繚繞，這是祥瑞之兆，預(yù)示著又一位圣賢將順天承運(yùn)受禪即位。“日月光華，旦復(fù)旦兮”，“旦復(fù)旦”，鄭玄注：“言明明相代。”明亮的天空，太陽光照大地，一天又一天，這明顯寓有清明的統(tǒng)治代代相傳之意。這與其說是舜帝的歌唱，毋寧說是歷代民眾的心聲和愿望。最古老的詩歌多為祭祀祈禱時的唱辭，在贊頌、祭祀、禱告時往往使用渲染、烘托等方式。這不同于經(jīng)過編輯整理的《詩經(jīng)·周頌》等經(jīng)典，這些詩篇多以直抒胸臆的方式來歌頌先祖、先王。《卿云歌》從風(fēng)格上來說可能更接近于《楚辭·九歌》，其中充滿了浪漫、生動的想象。《周頌》在謳歌神靈時，體現(xiàn)的是神靈的尊嚴(yán)，而《九歌》則以描摹神靈之形貌及禮贊神靈為主，后者顯然更富有感染力，這也可以說是《卿云歌》的藝術(shù)特點(diǎn)。

第二章?lián)f舜帝手下八位賢臣所作，他們是畿外八州的最高長官，稱為八伯，分別掌管四方諸侯。《禮記·王制》：“八州八伯。”《尚書大傳》：“惟元祀，巡守四岳八伯。”鄭玄注：“堯時得羲和，命為六卿，其主春、夏、秋、冬者并掌方岳之事，是為四岳，出則為伯;其后稍死，兜、共工等代之，乃分置八伯。”這一章因此也叫《八伯歌》。“明明上天，爛然星陳。日月光華，弘于一人。”明明，是清楚之意，在這里寓意有明德之人，當(dāng)然也是指舜。《尚書·堯典》序云：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于舜。”此刻虞舜也效法帝堯，薦禹于天，作為他的后繼者。這不僅彰顯了堯舜的美德，也使禪讓成為后世美談。詩中八伯稱頌堯舜禪讓之舉，他們贊美上天的英明洞察，把執(zhí)掌萬民的大任，再次賦予一位至圣賢人。這里對“明明上天”的贊美，也是對堯舜美德的歌頌。在古代，人們崇尚“以德配天”，若有天災(zāi)發(fā)生，皇帝就會認(rèn)為自己德不配位，上天也會降罪于人間。所以帝王一定要勤加修煉德行，才能不辜負(fù)上天。這種思想由來已久，一定程度形成了對皇權(quán)的監(jiān)督與制約。《八伯歌》與《周頌》中大量歌頌文王、武王功績的詩歌相同，它們都宣揚(yáng)了一種“以德配天”的思想，只不過后者多直陳其事、直抒胸臆，而前者更加含蓄。

第三至五章為《帝載歌》，它表達(dá)了一位圣賢明君的崇高境界和偉大胸懷。第三章四句以“日月有常，星辰有行”作比，說明宇宙有其永恒而和諧的規(guī)律，如果遵從這永恒的規(guī)律，就能達(dá)到“四時從經(jīng)，萬姓允誠”的政治理想。從經(jīng)，是指遵從常道。允誠，則指確實(shí)的誠信。我們的祖先很早就掌握了大自然的運(yùn)行規(guī)律：日月交替，斗轉(zhuǎn)星移，歲月流逝。在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，人們無法抗拒來自自然界的強(qiáng)大力量，在先民們看來自然界的現(xiàn)象都是神靈的預(yù)示，只要祭拜神靈，神靈就會被人們的誠意所打動，給予人們福佑。而隨著文明的進(jìn)步，人民對神靈的崇拜漸漸演化為對自然規(guī)律的認(rèn)識，我們的祖先很早就樹立了這種觀念：只有遵循大自然的這種規(guī)律，才能使國家昌盛，萬民幸福。第四章四句“於予論樂，配天之靈。遷于圣賢，莫不咸聽”，這可能是一個祭祀場景的描述。在這一階段，器樂整齊和諧地演奏起來了，“遷”則指禪讓，表示在祭祀合音樂的配合下，禪讓環(huán)節(jié)進(jìn)入了高潮。“遷于賢圣，莫不咸聽”是說禪讓既順從天意，也符合民心，可謂普天之下，莫不歡欣。最后一章四句則表現(xiàn)了虞舜功成身退的無私胸懷：“乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。”（音昌），鼓聲。軒，翩然起舞貌。褰裳，撩起下衣。這一階段，人們擊鼓鳴鐘、載歌載舞，歡呼慶賀夏禹即位。此時，自感“菁華已竭”的虞舜，卻毫無聲息地泰然“褰裳去之”，表現(xiàn)了他無私的胸襟。與同樣歌頌賢明君主的其他詩歌如《周頌·時邁》《郊廟歌辭·帝臨》等相比，《帝載歌》的表述更有特色，它含蓄又不失真摯，顯得優(yōu)雅、得體而不失分寸。“菁華已竭，褰裳去之”兩句，把一位崇高偉大的圣賢形象寫得躍然紙上。

先民崇拜自然之力，在他們的認(rèn)知中，“卿云”一種上天神秘力量的暗示，而他們又認(rèn)為上天不論是彰顯祥瑞，還是發(fā)生災(zāi)害，都是在提示他們。上天展現(xiàn)自然之力，這也是要制約、幫助他們修身養(yǎng)性，糾正偏差，實(shí)行清明政治。《卿云歌》最初可能是一首祭祀儀式上的祭云之歌，而將它與舜禹禪讓相聯(lián)系，并鋪寫為五章，可能有后人修改潤色的功勞。但這一修改是成功的，全詩運(yùn)用“頌”這種祭祀樂歌常見的表現(xiàn)形式，將贊美的主題表達(dá)地非常充分，同時又充滿了古樸、雄渾、神秘的古風(fēng)色彩。

《卿云歌》在藝術(shù)上很有特色，具有上古歌謠所具有的特點(diǎn)：語言簡樸，語句簡單，節(jié)奏短促、流暢。目前所見最古老的歌謠可能是載于《吳越春秋》卷九的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”相傳這首歌謠作于黃帝時期，雖然未必可信，但從內(nèi)容和形式上看，它產(chǎn)生的年代應(yīng)該很古老。這首歌謠敘述由砍竹制作彈弓到獵取野獸的全過程，反映的是先民的勞動生活，簡樸而流暢。此后，上古歌謠從二言、三言發(fā)展為四言，內(nèi)容日漸豐富，表達(dá)的意義日漸深刻，表現(xiàn)手法也逐漸多樣、復(fù)雜。而《卿云歌》從內(nèi)容和藝術(shù)性上都具有上古歌謠的特點(diǎn)，同時又有創(chuàng)新，體現(xiàn)了一種承前啟后的性質(zhì)。南朝詩論家鐘嶸將其與《南風(fēng)歌》并稱，認(rèn)為“昔《南風(fēng)》之辭，《卿云》之頌，厥義夐矣！”明代詩人徐禎卿在《談藝錄》中同樣對其推崇備至，謂“詩理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。《卿云》《江水》，開雅頌之源;《烝民》《麥秀》，建國風(fēng)之始。覽其事跡，興廢如存，占彼民情，困舒在目”。從此種角度看，有學(xué)者將其歸于先秦古歌是有一定的道理的。詩中蘊(yùn)含著中華民族精神的傳承，也為中華民族傳統(tǒng)價值觀念的形成、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

近代有學(xué)者認(rèn)為帝堯禪讓是中國遠(yuǎn)古民主制的表現(xiàn)，正如《禮記·禮運(yùn)篇》所云：“大道之行也，天下為公。”1913年4月8日，北洋軍閥政府的國會決定將《卿云歌》作為臨時國歌，取前四句“卿云爛兮，縵縵兮。日月光華，旦復(fù)旦兮”，并由汪榮寶在末尾加上舜作歌時所云“時哉夫，天下非一人之天下也”作為收束，聘請僑居北京的法籍比利時音樂家歐士東（Jean·Hautstont）譜曲。汪榮寶在《復(fù)教育部令撰擬國歌書》中寫道：“氣象高渾，超越萬流，而‘卿云兼象國旗，‘光華隱寓國號，尤足動人愛國之思。”1921年，經(jīng)過北洋政府國務(wù)會議的決議，由著名音樂家蕭友梅譜曲的《卿云歌》正式被確定為當(dāng)時的國歌。

（工作單位：蘭州現(xiàn)代職業(yè)學(xué)院財貿(mào)分院）