李夢陽《游廬山記》的藝術特色與文化價值

郝潤華 高云飛

一般認為中國山水游記自東漢馬第伯《封禪儀記》開始，至唐柳宗元的游山諸記開始走向繁盛。柳宗元的山水游記語言優美，觀察入微，蘊含著身世之感，歷來被人們所稱道。宋代，山水游記在內容方面有所發展，如王安石《游褒禪山記》就以幽微的理趣取勝。及至明代，李夢陽作為文壇復古派領袖，雖說其散文包括游記在內總體成就不如唐宋八大家，但細讀其《空同集》中的游記文，仍有不少可圈可點之處。下文即從創作背景與特色方面對李夢陽的一篇不大受人關注的游記散文——《游廬山記》作些賞析解讀。

明武宗正德五年（1510），大太監劉瑾伏誅，次年，朝廷詔起在家賦閑的李夢陽為江西按察司提學副使。在任期內，李夢陽視學江西各地，興辦學校，創建書院，振興文教，受到當地學生的尊敬與擁戴。明袁袠稱贊他：“振起古學，力變宿習，褒獎義節，訓正禮俗，士翕然向風。”（袁袠《李空同先生傳》）這篇《游廬山記》，正是李夢陽于正德八年六月任提學副使期間登游廬山后所作，因文末有“正德八年夏六月李夢陽記”字樣，可證。

李夢陽對廬山的自然與人文景觀充滿喜愛之情，據筆者考察，李夢陽于正德六年至九年夏任提學副使期間，至少有三次登游廬山的經歷：第一次是在正德六年八月，留下了諸多優秀詩文以及著名的《白鹿洞書院記》，現存的廬山“白鹿洞書院”匾額，就是出自李夢陽之手。這篇《游廬山記》應當是正德八年夏李夢陽第二次登游廬山時所作。此前，他赴贛州視學，從贛州回到南昌后，又乘船到南康府（今江西廬山市）視學，此間有了第二次全方位游覽廬山的經歷。這篇游記正是在這樣的背景下所產生。第三次是在他解職離開江西的前一年冬天，在此不贅。

江西廬山，又名匡山、匡廬，是中國名山之一。群峰錯雜，其間散布大大小小的各類岡嶺、壑谷、巖洞、怪石、奇樹，風格奇秀。尤其是瀑布、溪澗、湖潭星羅棋布，風景絕美，令人流連忘返。而且，廬山上還有豐富的人文遺跡，如東林寺、陶淵明墓、白鹿洞書院、御碑亭、石刻等，引起了歷代文人墨客的游覽興致。歷史上登覽廬山的名人很多，如李白、白居易、王安石、朱熹等，創作出的游記作品也自不少，如李白《望廬山瀑布》、白居易《廬山草堂記》等，而李夢陽所作《游廬山記》是其中較有特色的廬山游記文之一。

游記作品對于山川之美的展現一定是需要借助作家的文采。一者山水在文人筆下可以表現出多姿多彩的樣貌，二者對于山水的出色描寫也能使游記作品因山川而流傳不朽。李夢陽《空同集》中游記文計有6篇。與其他游記相比，這篇《游廬山記》無論在內容還是結構上都顯得別具一格。這篇文章對廬山一些景物的描寫基本是實寫，乍看似一篇流水賬式的游記。以下試舉幾段描寫，如：

自折桂寺循嶺而南下，則至白鶴觀。觀，劉混成棲處也。觀背峰曰丹砂峰，自觀西北行數里至棲賢橋，橋跨澗孤危，宋祥符間橋也。澗曰三峽澗，澗石旰爛而巍怪，罅處淵潭碧黛，激則砰湃。橋旁有石亭，亭旁崖，劖錢聞詩詩。自橋西并澗行，則至玉淵，路傍草間有石，鮮不劖也，今莫能盡記。玉淵蓋其澗噴涌來，至此而穴石，懸注窅昧，聲如迅雷，亦天下狀觀也。

入壑行并澗路，石漸巉巖，數里至白鹿洞，此鎖澗口者也。群峰夾澗立，而巨石怒撐，交加澗口，水湍激石，斗旁有罅，人傴僂穿之行，此所謂白鹿洞云。過洞復并澗轉北，行數里，則至水簾。水簾者，俗所謂三級泉也。然路過洞，愈險澀，行蛇徑、鳥道、石罅間，人跡罕至矣。水簾掛五老峰，背懸崖而直下，三級而后至地，勢如游龍飛虹，架空擊霆，雪翻谷鳴，此廬山第一觀也。

行一里，輒有亭，路傍崖平處皆字刻也。蓋五亭而后抵寺，寺據廬山絕頂。奉敕建者也。鐵瓦而畫廊，有銅鐘、象鼓，悉毀于火。殿前有池，仰出而弗竭，稱天池焉。是日晴晝秋高，下視四海，環云若屯絮，望岷峨江南北諸山皆見，然江與湖益細小難觀矣。僧為指石鏡、鐵船、獅子、芙蓉諸峰。乃東至白鹿臺，觀高皇帝自制周顛碑，高古渾雄，真帝王之文。（李夢陽《空同集》卷四十八）

作者用簡練的筆調生動地再現了當時廬山南北的幾乎全部景貌，能發現其頗具文采之處，也頗值得玩味。上引三段，第一段先寫孤危高跨在澗上的棲賢橋，一開始就先給人以觸目驚心的驚奇感。接著續寫三峽澗絢爛瑰麗、高大奇特的石頭，又寫隨著日光照射呈現出青黛相間顏色的澗的斷裂處，令人目不暇接。最后點出“天下狀觀”的玉淵潭，寫其洶涌的氣勢。文中敘及景物，既有絢麗奇特的山石，又有姿態萬千的潭水，還有孤危奇絕的棲賢橋，像一連串的電影鏡頭。同時，作者還關注到了玉淵潭路旁刻滿了字的石頭，無形中又為此處的山光水色增加了一定的文化內蘊。第二段寫白鹿洞附近險峻的山石，先直接刻畫曰“群峰夾澗立，而巨石怒撐”，又以“人傴僂穿之行”，“愈險澀，行蛇徑、鳥道、石罅間，人跡罕至矣”這樣的側寫進行反襯，從正反兩面對高峻險澀的山石進行描摹，讓人如身臨其境;寫三級泉用“游龍飛虹，架空擊霆，雪翻谷鳴”這樣三個連續的比喻，說它形如游龍飛虹架在空中，聲若雷鳴雪翻，使空谷轟鳴。生動地描摹出水的氣勢洶涌，使之逼真如畫。可謂摹山狀水，各盡其妙。第三段兼寫人文景觀及自然景觀。寫寺云“有銅鐘、象鼓，悉毀于火”，有勝跡不在，青山依舊之感;觀碑曰“高古渾雄，真帝王之文”，能見其渾偉;且此次登游正逢秋季，秋高氣朗，登高遠眺，山高水遠，有塵視大千之概。又極目四顧，千峰萬巒，云海茫茫，使人蒼茫之感頓生。而對于所有上面提到的這些景觀的觀覽體驗，李夢陽都通過其筆觸準確地表達出來，使我們讀其文，仍能想見當時廬山的原生態風采。無怪乎當時人評價說：“敘境宛然如在目前，覽之令人神游佳境。”（湯賓尹《新鍥會元湯先生批評空同文選》卷二）的確是道盡此文的長處。

這篇文章是李夢陽游記中的第一長文，文中幾乎用簡明洗練的言辭展示了廬山的所有景點，共涉及自然景觀與人文景觀60余處，提及相關歷史人物19人，但文章的結構布局卻既合理又嚴謹。凡是文學作品都需有完整的結構，而在創作長文時，文章的剪裁與布局顯得尤為重要。像劉勰所說履端于始、舉正于中、歸余于終，正是古人對于文章結構布局的基本要求。這篇游記在結構安排上也是相當合理嚴密。為更直觀展示這篇文章的結構，筆者將此篇文章分為兩條路線、一次往返、三個層次，如下：

文章結構

兩條路線線路一：自白鹿洞書院始從東北方向登游

○ 觀賞尋真觀、白鹿洞、水簾泉等景點

○ 提到人物：呂師中、李白、朱熹等

線路二：自白鹿洞書院始從西北方向登游

一次往返

從白鹿洞書院到鹿子坂

○ 游覽折桂寺、白鶴觀、三峽澗、玉淵、臥龍潭等

○ 提到人物：錢聞詩、蕭統、李煜、王羲之、陶淵明等

從圓通寺回到白鹿洞書院

○ 游覽圓通寺、天池寺、白鹿臺、東林寺、太平宮等

○ 提到人物：歐陽玄、黃庭堅、周顛、周敦頤等

三個層次路線一為文章第一層次

路線二為文章第二層次

文章最后一段（“按志”起至“正德八年夏六月，李夢陽記”）

作為總結是文章的第三層次

廬山南北之大概

在這篇文章中李夢陽以游蹤為線索，以景物及相關人物貫通全篇。層層敘述，有條不紊，結構嚴整綿密，頗具法度。在文章的層次安排上，李夢陽用兩條路線各構成一個層次，以最后的總結單獨作為一層。并且其總結除對廬山自然景觀有今昔對比外，還有對廬山人文景觀歷史的回溯。同時由于要敘及的景物眾多，不可能一一詳寫，作者在布局和剪裁上也做了區分。如在線路二中，從白鹿洞書院到鹿子坂的這一路段，李夢陽以人文景觀作為路標帶出自然景觀，在介紹了眾多人文景觀的同時重點描繪了三峽澗、玉淵、臥龍潭三處自然景觀;在從圓通寺回到白鹿洞書院這一路段，李夢陽則重點描繪了一路所見的人文景觀。而在這當中，又以圓通寺、天池寺、白鹿臺、東林寺、太平宮最為主要。總而言之，這篇《游廬山記》初讀時感覺眼花繚亂，仔細琢磨卻覺得章法井然，詳略得當，敘述有條有理。因此，章法布局謹嚴是這篇游記文章的又一特色。

游記中雜有考證，向上可追溯到宋代，如蘇軾《石鐘山記》中即有對《水經注》記載的考辨，王安石的某些游記也具有一些考據色彩。陳平原曾指出：“游記體略帶考據能使得它們避免輕浮與滑膩，于苦澀處透出幽深。”（陳平原《中國散文小說史》，北京大學出版社2010年版）而李夢陽這篇游記除了辭采和章法較有特點外，另一個重要特色就是文章中處處征實，含有較豐富的考據內容。如：

然李白、朱子皆莫之至，而人遂亦莫知其洞所，顧輒以書院旁鹿眠場者當之，可恨也。斯雖略見于王祎游記，然渠亦得之傳聞，又以尋真觀列之白鹿洞后，誤矣。

按志，廬山有大嶺與九疊屏風，號奇絕，李白詩不云“屏風九疊云錦張”。今問人，咸莫諳其處，惟開先寺前有錦屏鋪云，又按王祎記，是山也，洪武初，長林蔽阻，虎豹交于蹊路，雖十余里，非群數百人莫敢往。

作者一方面駁正王祎游記中的錯誤，也并表達了自己的遺憾：歷來觀賞者不知白鹿洞的具體位置，每次都將白鹿洞書院旁的鹿眠場當做是白鹿洞。另一方面，作者對地志中所載的大嶺和九疊屏風的位置也進行了考證，并指出對于這兩處景點的具體所在，當時廬山上的人已經有所不知了。細讀《游廬山記》，其中的證實文字隨處可見，如“過洞復并澗轉北，行數里，則至水簾。水簾者，俗所謂三級泉也”，說明所謂“水簾”就是“三級泉”。現在稱“三疊泉瀑布”，是廬山最著名的自然景觀之一（按，李白筆下的廬山瀑布并非三疊泉瀑布，實乃開先寺瀑布）。李夢陽還作有七古《觀水簾泉歌》，描寫三級泉瀑布的壯麗景象。至于《游廬山記》文末，作者還不忘交代廬山的發現人及發現地點：“是山名跡，則肇自惠遠，在山北;至李渤始有白鹿洞，在南;后又有周顛，其跡則絕頂。”惠遠、李渤、周顛是與廬山文化息息相關的三個重要人物，李夢陽的記敘可謂意味深長。

李夢陽在《空同子·論學》中說創作“考實則無人，抽華則無文”。我們以李夢陽的文學主張來反觀他的文章，可以發現：此篇游記文描摹廬山風景皆力求如實，可稱得上是一篇記敘廬山的實錄，而他文中的考據內容，更使得這篇文章顯得信而有征。

除了對廬山地理位置的考證，《游廬山記》中還記載了不少廬山中的碑石、摩崖石刻及相關情形，如，“自觀后西北行里許，并石澗入大壑，路傍有石刻：一宋嘉定間刻，剝落難識;一元大德間呂師中刻也”。又如，“出臥龍潭西行數里，至萬杉寺。《桯史》云：宋仁宗建。寺當慶云峰下，崖間劖‘龍虎嵐慶四大字”。再如，“乃東至白鹿臺，觀高皇帝自制《周顛碑》，高古渾雄，真帝王之文，然碑亭漸崩裂。又東觀竹林寺刻，非篆非隸，周顛手跡也”，其詳細的記敘與廬山豐富的石刻文化相映成趣。李夢陽此篇游記因是建立在實地考察基礎上，所記載廬山刻石具有相當大的可靠性，因此常被后代金石學著作所征引，如：

元呂師中石刻：《桑紀》載：“已漫漶。”明李夢陽《游記》云：“自尋真觀后西北行里許，入大壑，其傍有石刻，元大德間呂師中刻也。石存佚待考。”（吳宗慈《廬山金石匯考》卷下）

另外，有學者還注意到《游廬山記》所表現出來的李夢陽對生態的關注。如有學者在引《游廬山記》中“今其山童童，赤崖耳，樵夫非探絕頂，不能得徑寸薪也”后，評價說：“雖然不少景區執行了禁山令，林木鮮伐掘，但比之元末明初，廬山的山林生態還是下降了。”（夏咸淳《明代山水審美》，人民出版社2009年版）這也反映出這篇文章的實證性質與價值。由于這篇文章表現出的較強的地理性特征，有學者批評它“純是一記里譜，過于瑣碎”（廖可斌《明代文學復古運動研究》，商務印書館2008年版）。但其實，由于李夢陽當時特殊的身份，他寫這篇文章不僅僅是表現其文學性，也有地理實用性功能在其中。在說到古代集游記與地理散文于一體的作品，我們不得不提《水經注》，我想李夢陽這篇《游廬山記》是否是對《水經注》書寫傳統的一種回歸呢！也許回答是肯定的。

總之，李夢陽《游廬山記》以細膩、流動的筆觸描摹廬山雄奇的自然與人文景觀，頗具文學色彩;在文章的結構安排上，章法井然，首尾呼應，多側面、全景式地展示了廬山的豐富內涵。同時，作者又采取實錄的書寫方式，對廬山諸景進行了地理式的客觀敘述，使其具有一些考據文的性質。總之，從三個方面看，這篇游記內容兼具辭采、章法、考據，同時也融地理與游記于一體，特色十分鮮明，可稱得上是一篇頗具文采的廬山實地考察報告，在中國古代散文史、文化史上應該占有一席之地。

（作者單位：西北大學文學院）