澡雪精神，虛靜為文

韓知霖

摘要：在《文心雕龍·神思》中，劉勰吸收了中國古代哲學的“虛靜”概念，使之進入文論領(lǐng)域，成為一種創(chuàng)作觀;并以“虛靜”為核心，詳細介紹了作家在寫作前應(yīng)有的心理準備與寫作過程中的精神狀態(tài)等問題。該主張無論在理論上還是實踐上都擁有深遠的挖掘空間，為學者津津樂道。本文擬從劉勰“虛靜”說的源流與內(nèi)涵入手，淺析它對文學創(chuàng)作的影響與啟迪。

關(guān)鍵詞：劉勰;虛靜;文藝理論

《神思》是《文心雕龍》論創(chuàng)作二十五篇的首篇，是文學創(chuàng)作論的總綱。在這一篇中，劉勰吸收了中國古代哲學的“虛靜”概念，使之進入文論領(lǐng)域，成為一種創(chuàng)作觀，指導文學創(chuàng)作，“是以陶鈞文思，貴在虛靜……此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”（1）;并以“虛靜”為核心，詳細介紹了作家在寫作前應(yīng)有的心理準備與寫作過程中的精神狀態(tài)等問題。

概略地說，劉勰的“虛靜”說要求作家秉心養(yǎng)術(shù)，虛已待物，達到空徹澄明的心靈狀態(tài)，如此可以排除雜念，感物而動，敏銳地捕捉靈感，增大文本的容量。它雖并非宏篇大論，但無論在理論上還是實踐上都擁有深遠的挖掘空間，為學者津津樂道，在中國古典文學和美學中皆占有一席之地。本文擬從劉勰“虛靜”說的源流與內(nèi)涵入手，淺析它對文學創(chuàng)作的影響與啟迪。

一、劉勰“虛靜”說的源流與內(nèi)涵

劉勰的“虛靜”說主要來源于老莊哲學對道的關(guān)照態(tài)度。《老子》十六章：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。”（2）意謂人們只有在達到內(nèi)心的絕對空明狀態(tài)，泯滅是非，消除差異，才能關(guān)照宇宙萬物的變化規(guī)律及本質(zhì)。[1]莊子則對老子的主張做了發(fā)展，《莊子·人間世》：“氣也者，虛而待物也。唯道集虛。虛者，心齋也……墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂大道。”（3）意謂只有廢除肢體和五感，才能達到以空納有的“坐忘”或稱“虛靜”境界，從而“同于大通”，與萬物而為一。無論是老子的“絕學無憂”還是莊子的“離形去知”，他們都排斥學問、見識[2]，甚至反對語言，認為語言只會離“道”更遠。

荀子則并不排斥學問、見識。《荀子·解蔽》：“人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛;心未嘗不滿也，然而有所謂壹;心未嘗不動也，然而有所謂靜……虛壹而靜，謂之大清明。”（4）荀子認為，人未嘗不動心，且心中未嘗不滿含著已有的認識，然而“虛”“壹”“靜”還是存在的，這里的“虛”是“虛已待物”，即不讓原有的知識妨礙新知識的接受;“壹”是指全神貫注;“靜”則是指心平氣和。可見，荀子主張以原有的思想認識和知識儲備為基礎(chǔ)，通過將注意力高度集中于客體，達到對之準確把握，實現(xiàn)“大清明”的無蔽境界。[3]

而劉勰既吸收了老莊學說中精神專注于對象的因素，又吸收了荀子學說不排斥學問、見識的因素，在文論領(lǐng)域創(chuàng)造了一種比較辯證的“虛靜”說。[4]他主張“疏瀹五藏，澡雪精神;積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”（5）——先讓自己變得“清凈”“博練”，接著“使玄解之宰”，讓哀樂無動于心，達到內(nèi)心空徹澄明的“虛靜”狀態(tài)，然后才“尋聲律而定墨，窺意象而運斤”，從而“結(jié)慮司契，垂帷制勝”，完成文學創(chuàng)作。

按照劉勰，“虛靜”是文學創(chuàng)作必經(jīng)的一種狀態(tài)。一旦實現(xiàn)，就可“神與物游”——精神與外物合而為一，自如游動，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，恰如莊子自由無待的逍遙游。如此一來，作家就進入了一種“接受態(tài)”，思維不再受時空的限制，“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”，對萬物敏感而專一。一旦得到啟迪，就可“刻鏤聲律，萌芽比興”，一揮而就，不需要再經(jīng)過苦慮與勞情了。

二、劉勰“虛靜”說對文學創(chuàng)作的影響

劉勰“虛靜”說既能影響作家的心境，又能影響作品的質(zhì)感。

第一，“虛靜”可以使作家排除雜念，專注于對萬物的感知。當作家進入“虛靜”的境界時，便會自然而然地梳理心中繁冗駁雜的思緒，于是大腦中的藝術(shù)素材便更易于與神經(jīng)系統(tǒng)相連接，各種感官接受的刺激便能轉(zhuǎn)化為寫作動機[5]，于是靈感便如泉水般汩汩涌出。并且，因為作家采取一種虛已待物的姿態(tài)，所以其內(nèi)心才會為萬物留下廣闊的空間，從而易于覺察事物的本質(zhì)。管子云：“去欲則宣，宣則靜矣;靜則精，精則獨立矣，獨立則明，明則神矣。”（6）非但如此，作家還能讓思想自由馳騁，超越形體局限，到達廣遠的外部世界，做到“精騖八極，心游萬仞”“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（7），與萬物而為一，于是靈感的捕獲與寫作的構(gòu)思便都水到渠成了。

第二，“虛靜”可以使作品搖曳多姿，氣韻生動。“虛靜”作為一種境界，一種創(chuàng)作姿態(tài)，最終必然作用于文本。在此方面，它有點類似于西方文論中的“零度寫作”理論。“零度寫作”理論倡導剝離控制語言的外在因素，給文學松綁，建立一種“白色的文學”，具體來講，就是倡導作家在寫作時擯棄價值評判，以一種冷峻的、中性的口吻從容記敘，運用事實的“蒙太奇”進行評價與表達。[6]如此一來，無論是作家還是讀者都能在靜穆自持的語言中反窺自身，嘗到無窮的審美趣味。而“虛靜”與此類似，當作家被眾多創(chuàng)作技法所束縛，或者感覺胸中的情感將要決堤，便不妨以“虛靜”來沉淀之淬煉之，真到搦翰綴文之時，便能多一分從容節(jié)制，技法與素材反而會視需要而源源不斷地蘇醒，使文章靈動自如，渾然天成，仿佛有一股精氣貫注并流淌其中。

三、劉勰“虛靜”說對現(xiàn)今文學創(chuàng)作的啟迪

有人認為，“虛靜”是一種難度較高的、常人不易達的境界。因此，強調(diào)虛靜在文學創(chuàng)作中的不可或缺性，將導致文學創(chuàng)作的集體失語。對此必須指明，我們倡導文學創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)過“虛靜”的工夫，是說作家要主動摒棄內(nèi)外干擾，追求一種無我、忘我的境界，這里強調(diào)的是人的主觀能動性，并不意味著每個人都要達到完全意義上的無我、忘我境界。另就文學史來看，很多作家是在無意識狀態(tài)下進入“虛靜”狀態(tài)的，“虛靜”本就是創(chuàng)作過程中的一種自然現(xiàn)象，劉勰只是對其進行了提煉與總結(jié)。比如，陶淵明的生活年代在劉勰以前，但他的“采菊東籬下，悠然見南山”等詩句，卻正是“虛靜”心境在文本中的自然體現(xiàn)。因此，即便對“虛靜”這個概念一無所知，作家也仍有可能自覺地排除雜念，專注筆下，感物而動，自如構(gòu)思。在這個意義上，劉勰的“虛靜”說成為可能。

在現(xiàn)代化迅速推進的今天，我們似乎更需要“虛靜”。因為不得不說，現(xiàn)代寫作已經(jīng)陷入了一場集體性危機。早在上世紀80年代以前，部分作家的作品滲透著國家意識形態(tài)[7]，缺少作家的主體自由;而在上世紀80年代后直到今天，雖然政治對文學的限制逐漸放松，但部分作家又跌入商業(yè)化寫作的牢籠，面臨著金錢與價值，世俗成功與精神高度的艱難選擇[8]，無法達到“虛靜”所要求的清凈無我與專注外物的境界。

對此，我們不妨以“虛靜”為藥，從作家寫作的姿態(tài)開始矯正。

四、結(jié)語

劉勰的“虛靜”說作為一種創(chuàng)作論，卻并非形而下地闡明技法，而是形而上地討論心境。因此，筆者認為，它本質(zhì)上就是一場精神修煉，要求作家“疏瀹五藏，澡雪精神”，實現(xiàn)精神的富足博練與空明澄徹;至于文學創(chuàng)作，那僅僅是一個憑借與依托而已。因此，與其說劉勰在言“虛靜”之于文學創(chuàng)作，毋寧說他在論文學創(chuàng)作之于“虛靜”，試圖讓作家借助文學創(chuàng)作的契機，醞釀神思，達到一種“游”的超然境界。在這個意義上，劉勰的“虛靜”說實際上是一種對“文學至善”的熱切想象——文學創(chuàng)作的終點在哪里呢？不是一篇文章，而是一種境界。這是“劉勰”虛靜說的獨特價值與魅力所在。

當你提筆欲書，便不妨先平靜下來，澡雪精神，虛靜為文。

注釋：

（1）（5）劉勰《文心雕龍·神思》.

（2）《老子》第十六章.

（3）《莊子·人間世》.

（4）《荀子·解蔽》.

（6）《管子·心術(shù)上》.

（7）陸機《文賦》.

參考文獻：

[1]吳超.論《文心雕龍·神思篇》中“虛靜說”[J].文學界（理論版），2012（3）.

[2][4]李壯鷹.中國古代文論選注[J].北京：高等教育出版社，2008.

[3]程相占.劉勰的虛靜論[J].山東大學學報（哲學社會科學版），1991（2）.

[5][7][8]李思雨.從“虛靜說”談創(chuàng)作心境在文藝創(chuàng)作中的作用[J].品牌研究，2018（3）.

[6]項曉敏.對巴爾特零度寫作理論的再讀解[J].復(fù)旦大學學報（社會科學版），2004（4）.