《文心雕龍》與讖緯

康乾

摘要：《文心雕龍》作為一部文論著作，每一篇都闡述了對于為文的指導。作為“文之樞紐”重要組成部分的《正緯》篇，既體現了劉勰“宗經”的指導思想，又說明了讖緯對文學創作的借鑒意義。

關鍵詞：《文心雕龍》;讖緯;《正緯》

在《文心雕龍》中，劉勰把《原道》、《征圣》、《宗經》、《正緯》和《辨騷》這五篇看作整部書的核心，稱之為“文之樞紐”。其中的《正緯》篇談及了讖緯的發展，闡明了對待讖緯應有的態度，對后世儒士文人的創作造成了深遠的影響。本文以《正緯》篇為主要參考，考察《文心雕龍》與讖緯的關系。

一、《正緯》篇的寫作目的

《文心雕龍》的前五篇被劉勰稱為“文之樞紐”，即是全文的總綱。其中，《原道》篇提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，說明“文”是用來“載道”的。這里所謂的“文”，即是儒家的五經。由《原道》中“道”、“圣”、“文”三者的關系引出《征圣》和《宗經》。而《正緯》和《辨騷》兩篇，則是對《宗經》的補充，也可以認為是“宗經”的具體做法。

（一）宗經正緯

在先秦時期百家爭鳴，孔孟所倡導的儒家思想雖然有很大社會影響，但并沒有得到很多諸侯國的認同。直到漢武帝時期獨尊儒術，儒家思想才真正被統治者接納，作為官方思想加以宣傳。于是，儒家倡導修習的《詩》、《書》等文獻被奉為經典，立為官學。但是隨著時代的發展，也出現了一些問題，在景帝時就已出現的古文經學和今文經學的分歧越來越明顯。今文經學將圖讖與儒家經義相結合來詮釋經書，而產生了與經書相對應的緯書，因其能較好地適應統治需要而受到重視。而古文經學的地位在當時較低，不被官方認可。因此，劉勰的《文心雕龍》一方面要重塑經書的地位，一方面要修正緯書的疏謬。

通讀《文心雕龍》，可以看出貫穿整部書的一個重要思想就是宗經，在很多篇章中，劉勰都對儒家經典有不同程度的推崇。如《情采》篇“《孝經》垂典，喪言不文”（1）;《麗辭》篇“《易》之《文》、《系》，圣人之妙思也”（2）;《夸飾》篇“雖《詩》、《書》雅言，風俗訓世，事必宜廣，文亦過焉”（3）等等。

劉勰將宗經作為《文心雕龍》一以貫之的指導思想，與他本人對儒家經典的理解有密切聯系。他認為，儒家經書能夠在治理社會和教化民眾方面起到重要作用，“能經緯區宇，彌倫彝憲，發揮事業，彪炳辭義”（4）。經書的作用如此重要卻被緯書所擾亂，因此需要“正緯”來“宗經”。

在《正緯》篇中，劉勰以儒家的經書標準來檢驗緯書，指出了緯書存在多個方面的問題。一是原本經書與緯書應當如同織機的經線與緯線一樣不相雜亂，但現在經正緯奇，互相雜糅，以經說緯，以緯解經，造成很大混亂。二是經書作為圣訓應當顯明豐富，緯書作為神教應當隱晦簡約，但事實卻恰恰相反，經書流傳下來只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五部，但緯書的數量卻大大超過了經書。李賢注《后漢書·張衡傳》提到河洛五九，共四十五篇，六藝四九，共三十六篇，加起來共八十一篇。三是讖緯顯示的應當是天命而非人為，但現在八十一篇緯書托為孔子所作，還存在“堯造綠圖，昌制丹書”的說法。四是按照正常的發展順序應當是先出現經書，后出現緯書，但現在次序顛倒，時間錯亂。從這四個方面可以看出，讖緯的本質其實是“偽”，在宗經的指導思想之下，需要撥正“偽”的方面，保存下經書的“真”。

（二）有助為文

《文心雕龍》作為一部文論著作，其主要的目的還是為人們在為文寫作方面提供指導。因此，《正緯》篇的另一個重要目的是有助為文。

在劉勰看來，儒家經書之所以能成為經典，不僅是因為其思想教化性，還與其在為文方面內容與形式高度統一有密切聯系。經書“體要與微辭偕通，正言共精義并用;圣人之文章，亦可見也”（5）。

緯書與經相配，儒家的五經都對應有多部緯書。既然經書的文辭方面有很多值得借鑒的地方，那么緯書是否同樣能對為文寫作提供幫助呢？

劉勰指出，緯書“事豐奇偉，辭富膏腴”（6），說明讖緯在敘事方面對寫作有一定的幫助。在“事豐”方面，緯書能夠囊括神話、歷史、天文、地理等眾多方面的知識。它們將古代帝王、圣人君子神化，想象力極為豐富，并且能夠將神話和歷史結合起來，如緯書中的西王母就是一個半神話半歷史性的人物。在山川河流方面，緯書也有相當出色的描寫，例如寫到昆侖山的巍峨挺拔、黃河的氣勢磅礴，都可以稱得上是寫作時的典范之作。在“辭富”方面，緯書在記敘祥瑞符應時，用詞繁復華麗，色彩描繪艷麗，并且大量運用比興、夸飾等手法，使得緯書不像經書那樣莊重典雅而富于變化。

緯書在事豐辭富方面有很多值得借鑒的地方，由此，歷代文人在創作時，就可以主動從緯書中擷取豐富的事和華麗的辭為自己的文章添彩。從《文選》中可以看出，漢魏六朝的辭賦作家在創作時，就從緯書中提取了大量素材。如班固的《西都賦》中寫到“蓋聞皇漢之初經營也，嘗有意乎都河洛矣。”李善注：“孝經鉤命決曰：道機合者稱皇。”（7）;《東都賦》“勛兼乎在昔，事勤乎三五。”李善注：“春秋元命苞曰：伏羲、女媧、神農為三皇。”（8）等等。

因此，緯書雖然“無益經典”，但能夠“有助文章”。劉勰的《正緯》篇既要正緯書的“乖道謬典”，又要正緯書的“事豐辭富”。《正緯》篇既是對《宗經》的補充，又體現了《文心雕龍》為為文寫作的指導意義。

二、《正緯》篇對待讖緯的態度

從《正緯》篇“宗經”和“為文”的兩個目的中，很容易推斷出劉勰對讖緯的態度。在很多人看來，從宗經的方面來說，劉勰批判讖緯、反對讖緯，認為讖緯的出現擾亂了經;從為文的方面來說，劉勰則肯定讖緯對文學創作的積極作用。其實，《正緯》篇提到桓譚、張衡等人批駁讖緯，說明劉勰的《正緯》篇受到了他們的影響。細讀其中比較著名的張衡的《上禁絕圖讖疏》，可以發現張衡對讖緯也不是持全盤否定的意見。因此，《文心雕龍》的《正緯》篇對待讖緯的態度，也需要仔細辨析。

在張衡的《請禁絕圖讖疏》中，張衡提到了兩個概念，即讖疏和圖讖。在張衡看來，律歷、卜筮、九宮等“立言于前，有征于后”（9）的書，叫做讖書;它是“圣人明”、“智者貴”的書。成、哀之后復起的圖讖，有或不合經、或自相矛盾、或使用材料錯謬之處。張衡把成、哀之后錯謬不經的“不占之書”稱為圖讖。張衡并不是主張禁絕一切讖書，而只是要剔除其后人皮傅、錯謬不經而沒有證驗的部分（也即所謂“不占之書”）。其褒讖書而貶圖讖之意非常明確。但是，張衡的上疏存在含混不清的地方：他只用了讖書、讖、圖、圖讖，而沒有使用“緯（書）”這個概念。可是他說到的《河》、《洛》、《六藝》，依照唐人及后世的一般認識，《河》、《洛》屬讖，《六藝》屬緯。

對比之下，《正緯》篇的概念區分就比較明顯了。劉勰使用了“緯”的概念，將其與“讖”區別開來。從《正緯》篇可以看出，劉勰的觀點基本與張衡一致，即對讖的源頭《河》、《洛》加以肯定，而對《孝經鉤命訣》等緯書加以否定。

在《請禁絕圖讖疏》中，張衡舉出四個例子證明緯書的混亂：《尚書》記載鯀和禹治水，而《春秋讖》里治水之人卻是共工;大多數緯書都說黃帝伐蚩尤，而《詩讖》卻說蚩尤和堯是同一時代的人;《春秋元命苞》錯將墨翟和公輸班當成春秋時期的人;緯書中寫道春秋時已有益州的行政區劃，但實際益州出現是在漢代。對于同一事件的記載大相徑庭，足以證明緯書是后世之人假托圣人之名而作，不可相信。

在《正緯》篇中，劉勰同樣從四個方面說明了緯書的不真實性有四個方面，即上文已經提及的經正緯奇、經顯緯隱、假托孔子和緯先經后的問題。哀、平之際興起的緯書在王莽和光武帝時期走向歧途，所謂“沛獻集緯以通經，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣”（10），劉勰是批判它們的違反正道，背離經典的。

雖然緯書在宗經方面需要批駁否定，但劉勰仍然肯定了其在為文方面的價值。《正緯》篇提到緯書“事豐奇偉，辭富膏腴”;《時序》篇說“自哀平陵替，光武中興，深懷圖讖，頗略文華”（11）都是這一觀點的明證。

其實在《文心雕龍》中，劉勰經常持一種“中庸”的態度來評價寫作時的技巧。如《情采》篇提到“為文造情”和“為情造文”的問題;《比興》篇提到運用恰當和不當的比興的優劣;《夸飾》篇贊揚《詩》、《書》的夸飾而批評揚雄、司馬相如的夸飾，都能體現出劉勰強調對一種手法在文學上的運用要把握度的態度。

三、結語

《文心雕龍·正緯》一篇針對讖緯而作，劉勰以宗經的思想為主導，指出了緯書在解經方面的不真實性，但對讖緯又沒有全盤否定，而是對讖書和緯書在為文方面的作用表示了肯定。作為“文之樞紐”，既連貫了宗經的思想，又提出了對為文的幫助，從中可以看出劉勰對讖緯的認識和態度，也可以看到讖緯對當時文學創作的影響。

注釋：

詹锳：《文心雕龍義證》，上海古籍出版社1989年版，第1154頁。

《文心雕龍義證》，第1297頁。

《文心雕龍義證》，第1378頁。

《文心雕龍義證》，第24頁。

《文心雕龍義證》，第48頁。

《文心雕龍義證》，第124頁。

蕭統：《六臣注文選》，中華書局2012年版，第24頁。

《六臣注文選》，第36頁。

范曄《后漢書》，中華書局1965年版，第1912頁。

《文心雕龍義證》，第118頁。

《文心雕龍義證》，第1679頁。

參考文獻：

[1]（南朝梁）劉勰著，詹英義證.文心雕龍義證[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2]（南朝梁）蕭統編.六臣注文選[M].北京：中華書局，2012.

[3]孫蓉蓉.《文心雕龍·正緯》之辨[J].北方論叢，2017 （01）：22-28.

[4]王運熙.《文心雕龍》的《正緯》與《辨騷》[J].復旦學報（社會科學版），1985（02）：83-87.