談曹植在建安時期“樂府之變”中的貢獻

王雪佩 宋洋

摘要：本文主要講曹植在這“一變”中的貢獻，文章從樂府一詞的演變入手，接著分析了魏晉時期樂府詩的轉變，并且從中重點突出了曹植的貢獻，本文將分為四個方面加以論述。

關鍵詞：樂府詩;曹植;樂府之變

曹植，曹操次子，其對樂府詩轉變的貢獻最著。一般認為其詩歌以曹丕稱帝而劃分為兩個時期，前期詩歌多描寫貴公子的宴游和報效國家的雄心壯志，此類詩歌以《名都篇》、《白馬篇》為代表，后期時曹植備受曹丕和曹叡的壓迫，故其詩歌多是表達懷才不遇、壯志難酬的情緒和漂泊不定的無奈，前者如《美女篇》，后者如《吁嗟篇》、《浮萍篇》。其樂府詩多為五言，語言華美，情感豐富。曹植的樂府詩不僅有自己的特色而且對樂府的轉變也有很大的貢獻。

胡應麟所說“子建《白馬》、《名都》，樂府之變也”，這句總結性的話語概括了曹植樂府詩的特點，其對樂府的轉變作用具體可以從以下幾點分析：

一、從以敘事為主到以抒情為主

兩漢樂府“感于哀樂，緣事而發”大多以敘事為主，一般都有比較完整的故事情節，像《孤兒行》，這首詩是用具體事例汲水、行賈、收瓜，來講述“孤兒”的悲慘生活、兄嫂的虐待，整個詩除了偶爾夾雜著抒情以外，主要就是敘事。從敘事到抒情的模式并不是一蹴而成的，曹操在這方面都有貢獻，如曹操的《蒿里行》是夾敘事夾抒情，講了東漢末年，關東州郡將領討伐董卓時的互爭權利，抒發了自己對百姓的同情“生民百余一，念之斷人腸”。

但是樂府到了曹植手中卻變了個樣，曹植一生，遭遇復雜、個人感情豐富在樂府里得以體現出來。在其前期受到曹操的喜愛，有書記載“生乎亂，長乎軍”（《陳申舉表》），他也有報國之志，他在《與楊德祖書》中說“戮力上國，流惠下民，建永世之業，流金石之功”，其《白馬篇》更是這方面的代表，在這首詩里他并不像《孤兒行》、《東門行》一樣有個故事情節，而是全篇描述性文字主要以表達“游俠兒”的英勇，在字里行間透漏出自己想報效國家的雄心壯志。

像和《陌上桑》相似的《美女篇》，也是擺脫了敘事這樣的套路，而是借用香草美人的意象、比興的手法，來表達自己的抑郁不得志，“盛年處房中，中夜起長嘆”年長而待嫁的凄涼正是代表了曹植內心的嘆息。曹植用樂府來抒發自己的個人感情、孤獨郁悶及對朋友遭殘害的無奈。樂府詩在曹植手上轉變成渲泄自己感情的手段，借以表達自己的生活和政治上的不得意，這同時也豐富了對詩本質的認識，察覺到詩言志的同時，也是抒情即是對“情動于中而形于言”的實踐。

二、從詳細過程向注重開頭結尾發展

兩漢樂府多是由現實引發感慨，大多直抒胸臆，又是以敘事為主。所以漢樂府詩的特點是詳細寫中間過程而略寫首尾始末，樂府敘事詩的開頭結尾大多數是略顯倉促，如《上山采蘼蕪》一詩，故事構思奇特，但是結尾卻是倉促簡短，可見樂府詩雖以敘事為主，但也不是都有開端、發展、高潮、結局四部分。

如其《野田黃雀行》開頭“高樹多悲風，海水揚其波”意境宏大，《白馬篇》的“白馬飾金羈，連翩西北馳”，清朝人沈德潛說“陳思極工起調”。再以《名都篇》為例，這首詩意有多種解釋，朱東潤版《歷代文學作品》解釋為，描寫都市里富家子弟的游蕩生活，反映了曹植自己少年時代放誕的生涯。在這首詩里沒有什么具體的事件來說明生活的奢靡而是一些小片段用描述性文字表述出來。開頭便是用“妖女”“少年”來對比色彩濃郁，接著便是對少年衣著配飾的描述，“少年”的斗雞、走馬、騎射等都進行了闡述。但是好詩并不是只有好的開頭就行了還要有好的結尾，這樣才能一氣呵成，震撼人心，上下銜接，曹植在這方面也很有成就。

三、語言從質樸的本色轉向“骨氣奇高，辭藻華茂”

兩漢時的樂府多是“感于哀樂，緣事而發”，語言不經雕琢自自然然，富有生活氣息，建安時期大多數作家的樂府詩都還保留著兩漢時期的質樸和簡單，但是曹植的樂府詩卻是正如鐘嶸所說的“骨氣奇高，辭采華茂”，語言華美，講究遣詞用句，這是建安時期一道亮麗的風景。

胡應麟在《詩藪內篇卷二》說“子建《名都》《白馬》《美女》諸篇，辭極贍麗。然句頗尚工，語多致飾，視東西京樂府，天然古質，殊自不同。”如其《白馬篇》，這首樂府詩是曹植早期作品，全詩充溢著建功立業報效國家的豪情壯志，這首樂府詩注重用詞，挑選的詞句表達都十分準確和生動。“連翩西北馳”中“連翩”的運用顯出一股豪俠之氣，下面來表現“游俠兒”勇敢的句子，描寫的很精彩：“控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭”，這幾句詩用詞不僅準確，而且還兼顧對偶，“破”“摧”“接”“散”幾個的動詞，不僅都形象的表達出了游俠兒的英勇和武藝高強，而且還以對偶的形式給人干凈利落的感覺。“厲馬登高堤”中的“厲”，“長驅赴國難”中“長驅”，“捐軀赴國難，視死忽如誰”中的“忽”字，幾乎每句話的字都是經過琢磨，從而準確的表達出作者的意思和為國建功的決心。

四、從配樂吟唱轉向擺脫音樂成為案頭文字

樂府詩的興起和音樂有著密切的聯系，兩漢樂府本就是采于民間的歌謠，需要配樂演唱的，劉勰在《文心雕龍樂府》中說“樂府者，‘聲依永，律和聲也”，樂府詩題不僅僅是指詩的題目，還指詩的樂譜，這和宋詞的詞牌名有一定程度的相似性。

樂府詩延續到魏晉時期依然是配樂而歌，由于當時的樂府詩歌多是供上層階級娛樂，不光文人創作樂府詩連帝王也喜歡創作。曹植現存樂府詩中除了少數入樂大多數都是無樂可配與徒詩無異（但是亦有論文討論曹植詩大部分入樂），劉勰在《文心雕龍樂府》說“觀高祖之詠“大風”孝武之嘆“來遲”;歌童被聲，莫敢不協。子建、士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管。俗稱乖調，蓋未思也。”曹植的樂府詩在一定程度上改變了樂府的性質，使其成為抒發情志的方式不再處于娛樂的附屬地位成為一個獨立的文學樣式。這樣樂府便擺脫了音樂，變為案頭文字。

總之，曹植把其獨特的經歷和精神傾注在詩歌創作上，其詩歌已經明顯不同于兩漢時期的作品，讓樂府詩在魏晉時期又大放異彩，正如鐘嶸在《詩品》里說“陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻”。