淺析鄉(xiāng)土文學(xué)的流變

解舒淇

摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)是以描寫農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容而寫出的文學(xué)作品，多以小說為主要體裁，因而又稱鄉(xiāng)土小說。小說內(nèi)容多是描寫在農(nóng)村土地上發(fā)生的事。鄉(xiāng)土文學(xué)隨著社會(huì)歷史文化的演進(jìn)表達(dá)出不同的鄉(xiāng)村情感，展示了生動(dòng)而又各具地方特色的鄉(xiāng)土風(fēng)光。從現(xiàn)代到當(dāng)代文學(xué)的變動(dòng)來看，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展并非是一個(gè)靜止的直線，它的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形成過程。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文學(xué);流變

鄉(xiāng)土文學(xué)有一個(gè)比較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)間，據(jù)資料顯示至今已有百年的發(fā)展歷史，它的起源是從魯迅描寫鄉(xiāng)土事件、挖掘民族劣根開始的。一段時(shí)間后，鄉(xiāng)土文學(xué)作品又因文學(xué)藝術(shù)改革帶上了深深的革命印記。鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展過程并不是順利的，它是經(jīng)歷了許多流變才發(fā)展起來的。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)介紹

（一）鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生

中國(guó)從古至今為農(nóng)業(yè)大國(guó)，一代代勞動(dòng)人民在農(nóng)村進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)養(yǎng)育他們的這片沃土產(chǎn)生濃濃的依戀，無論如何他們也舍不得生養(yǎng)他們的農(nóng)村大地。隨著清王朝的腐朽、西方列強(qiáng)殘忍的踐踏和侵犯，內(nèi)憂外患的中國(guó)成為半殖民地、半封建社會(huì)，無數(shù)百姓為了生存不得不背井離鄉(xiāng)。身在異鄉(xiāng)的人們心卻扎根于故鄉(xiāng)，他們不免會(huì)有對(duì)故土思念的感懷，雖說故土難離卻不得不離，這一變化促進(jìn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)。同時(shí)，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展離不開鄉(xiāng)村城市化。大批農(nóng)民離開農(nóng)村進(jìn)入城市謀出路，進(jìn)入城市的人不免感到心中有種缺失，多年未回故土的他們只好通過寫文章來追憶在故土的生活。從這方面看，城市化進(jìn)程也催生了鄉(xiāng)土文學(xué)。在《中國(guó)新文學(xué)·小說二集導(dǎo)言》中，魯迅對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)作出了簡(jiǎn)略的闡述，雖未明確提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”這一概念，但也表現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作目的是通過描寫農(nóng)村生活來抒發(fā)淡淡的鄉(xiāng)愁。

（二）早期鄉(xiāng)土文學(xué)的特點(diǎn)

鄉(xiāng)土小說作家往往懷著復(fù)雜的情緒描繪苦難中麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，諷刺與哀憐并存，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧的習(xí)俗、故鄉(xiāng)人麻木的人性、凄涼的人生時(shí)，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而這種眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說大多都具有抑郁的抒情調(diào)子，體現(xiàn)出作者面對(duì)世道的無奈和與封建的奮力抗?fàn)帯｀l(xiāng)土小說作家往往以批判的眼光審視鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣，通過對(duì)封建愚昧、落后思想的描寫，諷刺批判舊的封建思想、禮教和風(fēng)習(xí)。

（三）鄉(xiāng)土文學(xué)的重要作用

鄉(xiāng)土文學(xué)通俗、易懂、深沉、厚重，來自于民間，又去向民間，是民間深厚文化積淀的爆發(fā)，深刻體現(xiàn)了底層勞苦大眾的吶喊和掙扎，揭示了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)基本生存的永恒追求，體現(xiàn)了人們精神的迷茫、墮落、扭曲和狂躁。鄉(xiāng)土文學(xué)作品真實(shí)反映社會(huì)狀況，對(duì)人民大眾的不幸遭遇表示同情。在中國(guó)“五四”運(yùn)動(dòng)以后，提倡文學(xué)應(yīng)該反映社會(huì)、服務(wù)人民，鄉(xiāng)土文學(xué)正是在這種主張的影響下發(fā)展和出現(xiàn)的。鄉(xiāng)土文學(xué)作品中傳達(dá)的愛憎與哀樂使身處都市喧囂的人們重新拾得那份純真、天然，使他們摘下了時(shí)刻保持警惕的冷漠面具，使之恢復(fù)人之本性。鄉(xiāng)土文學(xué)在特定的時(shí)期對(duì)人們思想的治愈發(fā)揮了巨大的作用。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)的流變

（一）早期鄉(xiāng)土文學(xué)

中國(guó)早期鄉(xiāng)土文學(xué)的代表作家便是魯迅，是他開啟了借鄉(xiāng)土文學(xué)批判中國(guó)封建糟粕的先河。魯迅將西方近代思想的批判精神應(yīng)用到對(duì)中國(guó)舊文化、舊思想的批判上，以鄉(xiāng)村中發(fā)生的事為故事題材進(jìn)行創(chuàng)作，旨在挖掘出民族文化不好的地方。他棄醫(yī)從文，想要用文字治療當(dāng)時(shí)人們懦弱、麻木不仁的心靈，當(dāng)他放眼世界時(shí)，熱切地希望加快中國(guó)文明的前進(jìn)步伐，而反觀鄉(xiāng)村文化，竟是那樣地古老、綿遠(yuǎn)而沉滯、封閉，這就不能不令他痛心疾首。《阿Q正傳》是魯迅的著名作品，它集中展示了舊中國(guó)社會(huì)中的病態(tài)現(xiàn)象，魯迅從經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫等方面揭露封建制度的罪惡。魯迅為了使麻木的中國(guó)人民覺醒，在小說中對(duì)阿Q精神勝利法進(jìn)行了徹底的批判。初期的鄉(xiāng)土文學(xué)總是歌頌美，鞭撻丑，主人公通常是高大全的、沒有性欲的、沒有物欲的，是高尚精神的化身。

（二）鄉(xiāng)土文學(xué)的斗爭(zhēng)

到了二十世紀(jì)四、五十年代，以趙樹理為代表和以孫犁為代表的文學(xué)流派成為鄉(xiāng)土文學(xué)的兩大主流。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)多以土改為題材，這一時(shí)期的作家相較于其他時(shí)間段的鄉(xiāng)土作家而言有更加自由的創(chuàng)作空間。在演變過程中，鄉(xiāng)土文學(xué)中的英雄式人物更加鄉(xiāng)土化，有了人性，有了欲望，有了自我。這一時(shí)期的鄉(xiāng)土文學(xué)作品都深深地印著中國(guó)革命的印記：孫犁贊美了農(nóng)民在革命斗爭(zhēng)中的“新”與“美”，其中他描寫的鄉(xiāng)村人物不再是受難的可憐婦人，而是富有反抗精神的新女性形象;趙樹理的作品更貼近農(nóng)村生活，他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與農(nóng)民鄉(xiāng)親做朋友，他更像是農(nóng)民的兒子，他以一種親人的身份來描寫農(nóng)村生活，表現(xiàn)出他對(duì)農(nóng)村文化熱切而深情的愛意。正是因?yàn)橛兄@樣殷切的了解，所以他創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文學(xué)作品細(xì)致具體，內(nèi)容豐富實(shí)在。趙樹理的作品總是帶有濃濃的鄉(xiāng)土味，他早年創(chuàng)作的一部著名小說以農(nóng)村婚俗為主線，寫了許多關(guān)于占卜術(shù)、神仙下凡、農(nóng)村起外號(hào)等真實(shí)發(fā)生在農(nóng)村的風(fēng)俗，使讀者看到一處描寫細(xì)致入微的農(nóng)村風(fēng)景。當(dāng)然，趙樹理寫這些鄉(xiāng)村落后風(fēng)俗不是為了單純宣揚(yáng)舊古民俗，而是借新舊習(xí)俗之間的斗爭(zhēng)達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。鄉(xiāng)土文學(xué)到趙樹理這里的流變是他與魯迅作品人物的結(jié)局走向不同，魯迅筆下的鄉(xiāng)土人物都是無法自救的，而趙樹理筆下的小二黑、小芹一類的新人不僅能夠自救，而且還能通過斗爭(zhēng)拯救其他處于封建禮教迫害下的中國(guó)人民。魯迅所關(guān)注的是禮教對(duì)國(guó)民靈魂的禁錮，并對(duì)這種壓抑人性、迫害人民的舊文化給予強(qiáng)烈的批判，給那些鄉(xiāng)村或城市中不思進(jìn)取、冥頑不靈的年輕人以警醒。趙樹理的不同之處在于他所關(guān)注的是封建習(xí)俗對(duì)人的思想的限制。舊風(fēng)俗是舊思想的一種表達(dá)，從魯迅關(guān)注封建禮教的束縛到趙樹理發(fā)現(xiàn)舊的農(nóng)村風(fēng)習(xí)對(duì)人們的影響，從反封建禮教到反舊習(xí)俗無疑是鄉(xiāng)土文學(xué)進(jìn)步的表現(xiàn)。

（三）從鄉(xiāng)土文學(xué)到尋根文學(xué)

二十世紀(jì)八十年代中期，尋根文學(xué)的出現(xiàn)可視為鄉(xiāng)土文學(xué)的新流變。尋根文學(xué)與以往的鄉(xiāng)土文學(xué)相比，展示出了一個(gè)更為深廣的民族文化歷史與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活。尋根文學(xué)被視為鄉(xiāng)土文學(xué)流變的原因，在于它對(duì)趙樹理開創(chuàng)的注重風(fēng)土民俗描寫的繼承。尋根作家多數(shù)都拒絕描寫城市文明，而有意去描寫山村的生活，這樣尋根文學(xué)便有了許多鄉(xiāng)土文化的影子。雖然尋根文學(xué)作家是對(duì)特定風(fēng)俗民情中的事物進(jìn)行描寫，但尋根文學(xué)的創(chuàng)作目的不是為了展示新舊風(fēng)俗的斗爭(zhēng)，而是要關(guān)注特定風(fēng)俗文化中的中國(guó)人的靈魂。因此，可以說尋根文學(xué)是鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史中的一個(gè)重要組成部分，是鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展半個(gè)多世紀(jì)的里程碑。尋根文學(xué)的創(chuàng)作目標(biāo)是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作目標(biāo)的一次大提升。有研究鄉(xiāng)土文學(xué)的專家指出，是尋根文學(xué)喚醒了處于封建朦朧中的人們，給人們帶來了文化本源和民族希望。自文化尋根熱潮興起后，作家們便開始致力于對(duì)傳統(tǒng)文化意識(shí)、民族文化心理的研究。一九八五年，作家韓少功提出文化尋根這一理論，尋根文學(xué)尋找文化本源的過程就像是哲學(xué)中尋找本我的過程一樣，它與鄉(xiāng)土文學(xué)的不同之處在于尋根文學(xué)沒有對(duì)農(nóng)村生活和民族歷史進(jìn)行單純的批判，它是更理性的。尋根文學(xué)深入民族歷史文化的本源，尋根文學(xué)的描寫中心不在側(cè)重其中某個(gè)作品人物，而是更多地歌頌文化本質(zhì)的善良和美德，尋根文學(xué)表現(xiàn)出的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的追尋與認(rèn)同。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)百年，最初的起源是魯迅借鄉(xiāng)村事件對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，后來又經(jīng)歷文化改革帶有了深深的革命印記，發(fā)展到最后變成了現(xiàn)在的尋根文學(xué)。無論鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)生怎樣的流變，在鄉(xiāng)土小說中鄉(xiāng)土都是傳統(tǒng)文化的象征，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化意味。從鄉(xiāng)土文學(xué)的流變中，我們可以體味到中國(guó)從封建社會(huì)到現(xiàn)代文明的演進(jìn)，鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)乃至中國(guó)社會(huì)都有著非常重要的影響。