模因論視角下的文化翻譯研究

摘要：模因論認(rèn)為模因是文化傳遞的單位，它通過(guò)復(fù)制實(shí)現(xiàn)文化的傳播。模因論的內(nèi)在屬性使它與文化翻譯息息相關(guān)。本文從模因論角度探討文化翻譯的方法，提出景德鎮(zhèn)陶瓷文化翻譯異化和歸化的策略，使之更加準(zhǔn)確地表達(dá)出景德鎮(zhèn)陶瓷文化，更好地達(dá)到陶瓷文化交流的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：模因;模因論;文化翻譯;景德鎮(zhèn)陶瓷文化翻譯

一、模因論概述

模因meme這個(gè)詞最初源自英國(guó)著名科學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）所著的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書(shū)，其含義是指“在諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過(guò)程中與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類似的那個(gè)東西。”為了讀上去與gene一詞相似，道金斯去掉希臘字根mimeme（原意是模仿的意思）的詞頭mi，把它變?yōu)閙eme，這樣的改變還很容易使人聯(lián)想到跟英文的“記憶”（memory）一詞有關(guān)，或是聯(lián)想到法文的 “同樣”或“自己”（meme）一詞。

模因論（memetics）是一種基于達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論，是對(duì)文化傳播方式和機(jī)制的有效解讀。它指文化領(lǐng)域內(nèi)人與人之間相互模仿、散播開(kāi)來(lái)的思想或主意，并一代一代地相傳下來(lái)。道金斯（R.Dawkins）及其學(xué)生布萊克摩爾（S.Blackmore）是模因論的關(guān)鍵人物。道金斯認(rèn)為，模因論是人類文化的進(jìn)化論，其中模因是文化模仿進(jìn)化的一種基本單位，在文化觀念和行為的發(fā)展、傳遞過(guò)程中也存在著傳播、復(fù)制、創(chuàng)新、演變，只有經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰的模因才能持久傳承下去。

二、模因論與文化翻譯的關(guān)系

二十世紀(jì)七八十年代，翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了文化學(xué)派，認(rèn)為翻譯不僅是語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的活動(dòng)，更是一種文化交流和融合的過(guò)程。翻譯理論界較早提出“文化翻譯（cultural translation）”這一術(shù)語(yǔ)的是美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)（Eugene A. Nida），他在與泰伯（Charles R.Taber）合著的《翻譯理論與實(shí)踐》一書(shū)中把“文化翻譯”與“語(yǔ)言翻譯（linguistic translation）”，作為兩個(gè)對(duì)立的概念進(jìn)行了定義。隨著人們對(duì)翻譯中文化問(wèn)題的關(guān)注，“文化翻譯”這一術(shù)語(yǔ)成了翻譯研究的一個(gè)關(guān)鍵詞。翻譯這個(gè)詞既有“轉(zhuǎn)換”的意思，也有“保留”的意思，既包含了源語(yǔ)與目的語(yǔ)不同語(yǔ)言形式的轉(zhuǎn)換，也包含了出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向時(shí)對(duì)源語(yǔ)意義和文化的保留。所以，有學(xué)者將“文化翻譯”理解為“文化形象的轉(zhuǎn)換”，也有學(xué)者將其理解為“文化形象的保留”。 文化翻譯理論提高了文化因素在翻譯過(guò)程中的重要作用，拓寬了翻譯研究的視野。

模因是文化翻譯的基本單位，文化翻譯的過(guò)程是文化模因的傳播過(guò)程。模因論是研究文化傳播及進(jìn)化的理論，文化翻譯的目的是通過(guò)翻譯實(shí)現(xiàn)文化的傳播和交流，因此，模因論的內(nèi)在屬性使它與文化翻譯有天然的聯(lián)系。模因主要是通過(guò)模仿得到復(fù)制，傳播和發(fā)展。那些不斷得到復(fù)制和傳播的語(yǔ)言，文化習(xí)俗，觀念或社會(huì)行為等都屬于模因。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，翻譯也是一種復(fù)制并傳播模因的過(guò)程。可見(jiàn)，模因論使得抽象的文化研究借助模因這個(gè)介質(zhì)而變得具體，并為文化翻譯研究提供了嶄新的視角。

三、模因論視角下文化翻譯策略——以景德鎮(zhèn)陶瓷文化為例

景德鎮(zhèn)固有“瓷都”之稱，陶瓷文化聞名全世界。每年舉辦的國(guó)際陶瓷博覽會(huì)吸引世界各地的陶瓷藝術(shù)家來(lái)到景德鎮(zhèn)。如何加強(qiáng)國(guó)際間的文化交流，將景德鎮(zhèn)千年陶瓷文化推向世界，就要通過(guò)翻譯來(lái)實(shí)現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷文化豐富，包括制瓷歷史、制瓷技藝、創(chuàng)作理念、陶瓷產(chǎn)品、人文景觀、習(xí)俗風(fēng)情等，為達(dá)到文化交流和傳播的目的，掌握文化之間的差異是翻譯的重點(diǎn)。在模因論視角下，陶瓷文化翻譯多采用異化和歸化的策略。

（1）歸化策略。歸化策略就是譯文以目的語(yǔ)為歸宿，烙守目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言傳統(tǒng)，讓譯者向讀者靠攏。歸化翻譯的優(yōu)勢(shì)在于有助于目的語(yǔ)讀者理解源語(yǔ)文本中的核心模因。在文化接觸的初級(jí)階段，核心模因的當(dāng)務(wù)之急是力求生存而不至于滅亡。因此歸化翻譯有其積極的一面。景德鎮(zhèn)陶瓷文化翻譯，在語(yǔ)言層面，可以采用歸化策略，即譯文語(yǔ)言符合目的語(yǔ)表達(dá)規(guī)范，符合譯文讀者的閱讀習(xí)慣。如對(duì)新彩瓷瓶《梁祝化蝶》有學(xué)者翻譯為new color porcelain vase： butterfly lovers，并加以注釋a tale of Chinese Romeo and Juliet。這是歸化翻譯策略，把梁祝愛(ài)情類比為西方文化中的Romeo and Juliet 的故事，有助于讀者理解中國(guó)文化。

（2）異化策略。異化策略就是譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏。在翻譯上遷就并汲取原語(yǔ)的語(yǔ)言特色，讓讀者體驗(yàn)到原汁原味的文化。比如景德鎮(zhèn)的名瓷青花瓷、玲瓏瓷、薄胎瓷。學(xué)者認(rèn)為“青花”“玲瓏”“薄胎”是景德鎮(zhèn)特有的陶瓷文化特征，應(yīng)采取歸化的翻譯方法，英譯名為Qinghua porcelain ，Linglongporcelain，thin porelain，筆者認(rèn)為，此時(shí)的歸化翻譯未能保留其陶瓷文化特色，應(yīng)用異化策略翻譯為blue-and-white porcelain，rice-pattern decorated porcelain，eggshell porcelain。以此來(lái)凸顯青花瓷顏色特點(diǎn)和玲瓏瓷的鏤雕工藝，以及薄胎瓷胎體厚度在1毫米以內(nèi)，薄如蛋殼，可透光的高超技藝，以此來(lái)幫助讀者更好的理解陶瓷文化的內(nèi)涵，促進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷文化對(duì)外傳播。

四、結(jié)語(yǔ)

歸化和異化翻譯策略的爭(zhēng)論由來(lái)已久。歸化翻譯是將具有異域文化的模因信息以譯語(yǔ)語(yǔ)境中已有的、廣為熟悉的表達(dá)模因呈現(xiàn)給讀者，目的是為了使讀者容易理解和接受，消除讀者對(duì)異質(zhì)文化的排斥感。異化翻譯是既保留異域文化模因的內(nèi)涵又保留了語(yǔ)言模因的形式，使源語(yǔ)文化得到了傳播，實(shí)現(xiàn)了文化融合。從模因論角度看，歸化和異化翻譯都有其合理性。在進(jìn)行景德鎮(zhèn)陶瓷文化翻譯時(shí)采用異化或歸化的策略應(yīng)該由具體情境來(lái)決定，異化和歸化翻譯互為補(bǔ)充，共同詮釋和傳播景德鎮(zhèn)陶瓷文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王慧.陶瓷文化對(duì)外傳播的翻譯策略[J].陶瓷學(xué)報(bào)，2017（02）.

[2]Dawkins R. The Selfish Gene [M].Oxford University Press， 1976.

[3]何自然，何雪林.模因論與社會(huì)語(yǔ)用[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，2003（02）.

作者簡(jiǎn)介：

李君（1980-），女，碩士，講師，研究方向：語(yǔ)言文化與翻譯。

基金項(xiàng)目：

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“模因論視角下的文化翻譯研究——以景德鎮(zhèn)陶瓷文化翻譯為例”（編號(hào)：YY1534）。