試述中外民俗的異同

摘要：本文從幾個方面闡述了中外民俗在日常生活中的意義和作用，以事實和道理為主線，詳盡敘述了中外民俗的異同及文化差異，肯定了民俗的不可逆性和強大的生命力。

關鍵詞：民俗;中外民俗;生活;文化;統治者;差異

《老腔》是流行于我國陜西華山腳下的一個地方戲種，演唱者操縱驢皮雕刻成各種人物，動物及花草，用細竹竿撐著，在幕布后面表演，由于人們在幕布上看到的是影子在律動，因此俗稱燈影戲。觀眾看不見演員的表情，卻能夠通過演員的聲情并茂的演唱和幕布上的影像了解故事情節。此種表演方式不僅要求表演者會吹、拉、彈、唱，還得要求他們手腳靈活并用，目前表演這種皮影的，都是些半老頭，看著他們提腔拿調地用高腔模仿男女老少各種不同的嗓音進行演唱時，我不僅為他們精湛的技藝所折服，感動。2015年，這種表演形式掀開幕布面紗，走上中央電視臺，一下子引起轟動，伴著中國年輕歌手譚維維的加盟，這種被稱為中國黃土地上的搖滾走進了人們的視線，2016年，北京高考作文是以“老腔何以令人震撼”為題，讓廣大年輕人了解到老腔這一古老的藝術形式。老腔是幸運的，然而，隨著社會的進步，時代的發展，這種代表中華民族傳統的技藝，有多少都淹沒在漫漫的歷史長河里。

剛才我們講老腔的案例，就是民俗事項中的游藝民俗。

那么什么是民俗呢？它又有哪些分類呢？民俗也稱民間風俗，是廣大民眾所創造和傳承、傳播的一種文化現象。它伴隨著人類的產生而產生，是人類社會群體生活不可或缺的產物。民俗一經產生，就約定俗成，很難改變，人們自覺遵循和維護，歷朝歷代，千古不變，生命力之強，任何事物無法比擬。民俗的分類按內容劃分：經濟民俗，社會民俗，信仰民俗，游藝民俗。

由于民俗表現的類型比較廣泛，我們只能從一點點側面來反映中外民俗的差異，僅為一家之言，供廣大同仁商榷。我從以下方面談談對中外民俗差異的認識。

一、民俗是一種生活群像

這是佛教造像藝術的經典，如果你仔細觀察佛教寺院里的500羅漢，你會發現，他們形態各異，栩栩如生，然而，他們表現的都是民眾的生活。因此，我借助佛教用語，民俗是一種“生活群相”。從人們的衣食住行、宗教信仰、工藝美術、文化娛樂，無一不滲透著民俗文化。所以，很多習慣，并沒有人要求怎么做，規定你該怎么做，可是，我們自然而然的就是這么做，因為這種生活方式是固定下來的，是代代相傳下來的。

春節是漢族最隆重的傳統節日，也是許多少數民族共同慶祝的傳統節日。漢武帝時，司馬遷創《太初歷》確定的正月歲首為春節，幾千年來人們恪守春節習俗。漢族人過春節是很隆重的事，一年365天，就盼著那么十天半月的休息，能不熱鬧嗎？雖是過節，可有好多事要做。一般都要進行大掃除，掛年畫，貼春聯，備年酒，除夕吃餃子、守歲，吃團圓飯，走親戚、看社戲，舞龍燈，耍獅子，踩高蹺，扭秧歌，放煙火，好不熱鬧。

而魯迅先生在《祝福》中把過年更是渲染得節味很濃，他在文章的開頭就寫道“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹;近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”新年的一聲鞭炮，拉開了春節的篇章。盡管這些程序沒有明文規定，卻是一種生活習慣使然，這就是生活，沒有誰能埋怨。

外國的圣誕，雖然很隆重，據說耶穌是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神便派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因為馬利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為“耶穌”，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。于是馬利亞在馬槽里，生下耶穌。后人為紀念耶穌的誕生，便定十二月二十五為圣誕節，年年做彌撒，紀念耶穌的出世。

從兩個節日來源和過程進行比較，外國的節日比較務虛，中國則務實，雖然都有一些迷信的成分，總體來說中國的春節講究的是休養生息，追求安康幸福的生活，而圣誕節更追求精神上的信仰。

當然，民俗不僅只是在過節上，生活中各個方面都有民俗現象存在。如房屋的建制，在中國，蓋房是很有講究的，不僅要請風水先生看地方，選方位，而且還要擇吉日選良辰，“左青龍，右白虎，后玄觀，前朱雀”，是建房的基本理念。青龍是指河流，白虎是指道路，朱雀是指可供灌溉的水槽，玄觀是指可擋風遮雨的山脈，一坐房子的前后左右，要按照這樣的理念，就是上佳的風水寶地了，可見“天人合一”的思想的利用，但是我國房屋的建筑受儒家思想影響，等級森嚴。屋頂分為廡殿頂，歇山頂，懸山頂，硬山頂，低等級的官宦人家也不得越雷池半步，否則就有被殺頭的危險。這就是生活相。而在建筑形式上，中國的民居多以懸山頂和硬山頂為主，在色彩上除了大戶人家講究雕梁畫棟以外，中國民居還是樸素的紅黃色彩。

在東南亞和南亞國家，他們對房子的色彩追求是我國所不及的，就拿印度和緬甸來說，緬甸人們特別喜歡天空藍，無論是房子，還是各種附屬擺設，對藍色獨有情鐘，有一次，我坐火車從仰光到曼德勒，一到火車站就被驚訝到了，完全是一片藍色的海洋，車站的標牌，售票處，候車座椅，火車廂，火車車上座椅全是藍色，甚至窗簾也是藍的。藍色代表了明媚，陽光，也象征該國人民受小乘佛教的影響，與世無爭，和平安寧的性格，特別是他們臉上永遠掛著開心知足的笑容。也可能他們喜歡藍色的原因，當然，紅色和黃色他們都特別喜歡。到了印度，他們的色彩更是斑斕多彩，在印度西部的拉賈斯坦邦就有四座單一顏色的城市，如白色之城烏代布爾、藍色之城焦特布爾、金色之城杰伊瑟爾梅爾、粉色之城齋浦爾。考查其原因，這些色彩斑斕的城市分別和宗教、國王、英國統治者有關系。相比我國的民居建筑，單一、簡單，實用也就不言而喻。

二、藝術表演在民俗中的體現

幾千年來，民俗藝術在我國乃至世界的藝術作品中體現的淋漓盡致。比如：被聯合國教科文組織列為人類口述與非物質文化遺產的昆曲，明朝中葉已經出現，堪稱為戲劇之鼻祖，百戲之源頭，中國的京劇，韓劇等劇中無不體現了它的影子。臺灣著名作家白先勇可以說是為我國的昆曲文化做出巨大貢獻的人，為了讓這朵民族的鮮花不凋零，他和江蘇昆劇院聯合排演了《牡丹亭》。而且在各個大學免費巡回演出，讓大學生首先了解昆曲，現在國家已撥重金保護，繼承和振興。《梁山伯與祝英臺》的故事家喻戶曉，東晉時期，出身富貴的祝英臺女扮男裝到萬松書院讀書，三年來，與同學梁山伯產生了愛情，其父為巴結權貴，逼迫祝英臺嫁給馬文才，梁山伯以縣令的身份求婚不成，回到家中，憂憤而亡，祝英臺聽聞此訊，假裝同意嫁給馬文才，迎親路上，經過梁山伯的墳墓，英臺要求拜祭，哭訴中，墳穴忽然打開，祝英臺不顧一切地跳了進去，實現了“不能同生，但求同死的”誓言。這個故事一直以口述的形式根植于民間，流傳時間悠久。梁祝傳說形成的時間有1600余年，主要靠人們以民間傳說的方式，口頭傳承而保留下來。目前國內最早的關于梁祝的文字記載，為初唐梁載言的《十道回蕃志》，所記梁祝同學、同冢等項不到80個字;到晚唐張讀的傳奇小說《宣室志》中的梁祝，是至今我們看到的較早的梁祝文藝作品，故事初具規模，也僅120余字。到了元曲興盛時期，元雜劇四大家之一的白樸，創作了《祝英臺死嫁梁山伯》雜劇，為民間戲曲表演梁祝故事開了先河。20世紀50年代周恩來總理把我國第一部彩色戲曲電影《梁山伯與祝英臺》帶到日內瓦放映后，在西方社會引起了轟動，被譽為“東方的羅密歐與朱麗葉”。我國著名小提琴演奏家俞麗首先用小提琴和交響樂的合作，以小提琴協奏曲形式拉出了《梁祝》這首故事套曲，在社會上引起極大轟動，至今經久不衰，懾人心魂，每每聽到那凄美的曲子，我的眼中就會出現梁祝化蝶比翼雙飛的浪漫主義場景。這種浪漫主義的愛情故事也和西方的羅密歐與朱麗葉不盡相同。這一傳說也隨著《梁祝》飛越重洋，在英、美、法、德、意、澳、日及前蘇聯等世界眾多國家和地區風靡一時，協奏曲的片段被法、美、日等國家藝術家們在電影、舞曲等多種藝術表演形式中選用，柬埔寨還以本國文將其改編成連載故事。可見其影響深遠，歷久不衰。最重要的是梁祝故事為我們研究東晉末年的社會狀況提供了依據，反映了青年追求男女平等，婚姻自由，對愛情忠貞不渝的價值觀。梁祝盡管在故事情節上和羅密歐與朱麗葉不同，但是兩對年輕人的愛情觀卻是一致的，都表現出那種“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”的凜然氣概。

三、為政必先究風俗

所謂“為政必先究風俗”， 是歷代君主恪守的祖訓。歷代統治者對民俗都非常重視，最高統治者不僅要親自過問風俗民情，委派官吏考察民風民俗，在制定國策時作為重要參照，并由史官載入史冊，為后世的治國理政留下關注風俗的經驗。《尚書大傳》說：“見諸侯，問百年，命太師陳詩，以觀民風俗。”在二千多年前，西周就有“小行人”這一官職，專事考察各邦國的政教民風。一部《詩經》薈萃了先秦五百年間不同地區的民間歌謠，貴族詠頌，祭祀樂舞，具體生動地展現了當時人的衣食住行，休閑娛樂和喜怒哀樂，它是中國第一部詩歌總集，也是先秦考察民俗的采風記錄。這一傳統為后世所繼承，沿襲數千年。從諸多的史書所見，歷代統治者都把關心風俗作為治理天下的大事。盛唐時期的官員在執法中還表現了對少數民族風俗的尊重。《尚書》是我國最古老的史書，民俗這個詞就已使用。

在民俗為統治階級服務中還有一個典型案例，那就是歷朝歷代的服飾改革，如清朝入關，要求漢人男子剃發易服，女子放腳，為此殺了很多漢人，終于在清朝的血腥鎮壓下漢人一留辮子就是近300年，盡管女子裹小腳并沒有推行下去，還形成當時社會上流傳的所謂“男服女不服”。這些都是當時清朝強加給各民族服飾文化的侵略。可是到了中華民國建立以后，又開始了剪辮子運動，放小腳運動，盡管放小腳沒有推行下去，剪辮子，男子換中山服卻卓有成效。俄羅斯的彼得大帝的改革也是從服飾開始。在此之前，俄羅斯的男子喜歡留大胡子，彼得大帝要求所有男子都剃掉，認為胡子是藏污納垢之所，推行一段時間，沒有成功，就要求留胡子的交胡須稅，并要求交過胡須稅的出門掛牌子以備檢查，終于使得男士刮掉胡子。有一天，彼得大帝在宮中宴請王公大臣，看見他們穿的大袖長袍，親自拿剪刀一個一個的剪掉，邊剪邊說，這些拖泥帶水的物件只會拖住我們改革的后腿。這些故事明面是對服飾進行改革，實質卻是表達的帝王堅持革命的決心和改革信心，也是統治者對民眾一種心理的暗示。

綜上，中外民俗雖有差異，也有相同，重點是民俗之根本是為時代服務的。利用民俗為統治者服務，是每個國家，每個朝代的統治者慣用的手段，順其民，治其人，讓民俗為社會服務。

參考文獻：

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作者簡介：

彭琨（1961-），女，湖北武漢人，副教授，研究方向：民俗旅游。