返神服氣，安而不動謂之靜

趙章強 華輝

練習健身氣功，關鍵在入靜。怎樣叫靜？怎么入靜？自然是每個初學者面臨的主要問題；雜念紛紜，無法入靜，也是一般人練功最大的魔障。號稱“小道藏”的《云笈七簽》中說：“返神服氣，安而不動，謂之靜”。本文試圖結合自己的練功實踐對這句話做一些探討。需要特別說明的是，這句話強調不動，好像只指靜功，其實不然，因為無論健身氣功的哪一套功法，其預備式和收式都是無極樁，它是所有健身氣功的基本功，關于這個問題本人在《預備式——健身氣功的敲門磚》（見《健身氣功》2018年第2期）已有探討，在此就不再贅述。

首先，這句話告訴了我們怎樣叫靜。“返神”“服氣”“安”“不動”，短短的七個字，簡明扼要地告訴我們，氣功入靜包括三個方面，即調心（“返神”“安”）、調息（“服氣”）、調身（“不動”），這正是現代所說的三調合一；這句話還進一步告訴我們，神要返、氣要服、心要安、體不動。凡有過練功入靜經歷的人都能體會到，練功狀態的靜并非平常認為的大腦里什么都沒有了，關鍵在于“返神”、在于“返神服氣”。那么如何理解返神？結合自己的練功實踐，我的體會是，返神就是將意識轉向注意自己的身體內部，且意識對外、對內都處于不反應的寧靜狀態，但異于現代生理學中所指的抑制狀態。因為其中尚有靈覺存在，正如《內功圖說》中指出的“靜息思慮而存神也”，即使“坐忘”的“墮肢體，黜聰明，離形去知”，似乎是什么都不知道了，其實不然，因為后面尚有一句“同于大通”，既然是能察知自身，同于大自然的大通狀態，說明其中尚有靈覺存在。正如《淮南子》所說：“孔子謂顏回曰：吾服汝也忘，而汝服我也忘，雖然汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。”現代科學也證明氣功的入靜，既不同于清醒的興奮態，也不同于睡眠的抑制態，而是一種特殊的第三狀態——氣功態，是更加優化的生命態。為了便于理解，用實數的序列為例予以說明：興奮態好比正數，抑制態好比負數，而入靜的練功態則相當于零。

“返神服氣，安而不動謂之靜”這句話中沒有用“虛”“空”“定”這樣的跟“靜”相似的狀態詞來描述健身氣功入靜的狀態。什么是“虛”？什么是“空”？什么是“定”？照樣不好理解，甚至是越說越糊涂。因此本人認為，“返神服氣，安而不動，謂之靜”，這句話是對健身氣功入靜之靜的最好定義。

其次，這句話還告訴了我們怎么入靜。“返”“服”“不動”這三個動詞，簡單明白地告訴了我們健身氣功入靜的操作辦法，即如何進行三調。

“返神”，我覺得應該注意以下幾點：1、意識內守后始終保持守中，就是守著這樣一種平衡狀態，不偏不倚，不懈怠不助長；2、神應該專注，通常專注于丹田，這樣既安全，又有利于調動丹田的真氣；3、此時的思維應該是逐步過渡到與自己身體感覺有關的具象思維為主，形象思維、邏輯思維會逐步減少，因此即使是心中默念誘導語，此時也不要去思考誘導語的含義，也不宜太多的使用誘導語，不能違背了“守中”之原則；4、入靜的狀態是有層次的，但入靜的操作方法沒有層次之分。入靜的操作方法就是始終要保持守中（“安而不動”），隨著時間的延長，入靜的程度會逐步深入，無論入靜的程度深入到哪樣，但是練功者只要始終保持守中就是了。

“服氣”，古有“辟谷食氣”之說，古人認為呼吸是在吸取自然之靈氣，因此這里的服氣也叫食氣，是一種呼吸鍛煉的方法，屬于現代人說的調息。只有呼吸平靜了，才能談得上靜，氣喘噓噓肯定不能入靜。而人的呼吸又是受人的意識影響最明顯的生理現象，我們可以人為地控制自己的呼吸。但是從養生的角度講，呼吸以自然為宜。因此調息之要在于排除意識對呼吸的干擾，順其自然。當人體處于放松狀態，意識不去干擾呼吸時，呼吸會自然變得平靜深長，隨著時間延長，放松和入靜程度的加深，呼吸會呈現出胸式呼吸——腹式呼吸——踵呼吸的變化過程。因此“返神服氣”中的“服”在這里應該還有另外一層意思——“服從”“服務”，就是指我們的意識不要去干擾呼吸，而要服從呼吸的自身特點，跟著呼吸，服務呼吸。

“安而不動”，“安”指人的情緒安定，不受七情六欲的影響。在平時的生活中練功者要加強自身修養，保持好的心態；練功之前要避免情緒波動；練功過程中更加不能去想哪些喜怒哀樂之事。“不動”強調了人的姿勢形體調整好后，應該盡可能保持不動，人體自身的重量主要由骨骼承擔，這樣才有利于肌肉最大限度放松，有利于氣血的調動，從而有利于入靜。

因為“返神服氣，安而不動謂之靜”簡明扼要地告訴了我們什么是靜，怎么入靜，所以這句話也可以作為入靜過程中的誘導語。練功過程中用這句話控制自己的意識，或心中默念這句話，才能起到誘導的作用。