在曠野星空下傾聽萬物歌唱

石瀟涵

近些年來，鮑爾吉·原野的散文創作越發歷久而醇香，萬物生靈在其筆下仿佛具有了露水般晶瑩的質感。近日讀他的新散文精選集《河在河的遠方》，我仿佛看到一位蒙古族赤子，在茫茫草原上，在曠野星空下，自由地傾聽萬物的歌唱。

鮑爾吉·原野廣為人知的首先是其對草原文化的書寫。身為蒙古族作家，他對草原的熱愛是發自本能的，因而他對故鄉的書寫是其創作的母題，蒙古與故鄉這兩個元素在他的心里是重疊在一起的。他說：“蒙古族有自己的文化，在這里，我把文化理解為祖輩流傳下來的對世界萬物的闡釋和倫理觀念。譬如蒙古人認為污染河水、毀傷草木是罪孽，不誠實是罪孽，不贍養父母是罪孽。這些世代傳下來的準則深深烙刻在每個蒙古人的心里，包括我心里，這些都會滲透到我的創作之中。”于是，我們看到他經常來到牧區，對這里的民俗民風、山川草木、鳥獸魚蟲，都給它們一一單獨列傳，或詼諧，或唯美，或調侃，或抒情，多重筆調展現出一個瑰麗多彩的草原世界。比如本書開篇寫到的一只叫“王三”的鳥，就可謂是他散文詼諧特點的名篇之一。《王三》屬于典型的生活小品文，前面諸多的鋪墊，運用各種想象描寫王三，最后點出王三原來就是一只鳥，書寫了這只無辜鳥的同時，也刻畫出了一位很有生活趣味的草原淳樸婦女的形象。類似這樣的小品文本書非常多，我們看到他下筆所寫的都是最尋常的物事，語調輕松幽默，節奏明快，而且所寫的人與事都富于畫面感，是忠實于生活的實錄。

熟悉其文字的人都會驚嘆他將漢語美學發揮到了極致。他對語言的推崇會引起所有作家的共鳴：“語言！除了語言，作家一無所有，當你用優美、準確、生動、幽默的語言與讀者交流時，你才獲得文學人活下去的理由。”而閱讀原野散文無疑美妙的享受之旅，我們莫說讀那一篇篇堪稱美文典范的內文，就看他給許多文章起的題目本身就是一句句詩啊，《河流沒有影子》《群星的呼喊》《月亮從來就沒穿過衣裳》《誰在夜空上寫字》《夜空栽滿閃電的樹林》……無疑，他非常善于運用多重修辭手法，特別是比喻、擬人等幾種主要手法的靈活運用，令其文本充滿詩意和童話色彩。并且他非常善于想象，比如《大雁在天空的道路》里他說：“天上的花卉見到哪個地方好，就飄下來待一夏天。”云彩能夠攜帶花籽，這是富于詩意的想象，并且這些花籽恰如長了腿一般，從此地到彼地，不做長期停留，讓人倍感世界的神奇。

通讀本書，我們會發現，鮑爾吉·原野是一位充滿愛心的自然主義作家。對于自然萬物他都無比熱愛，而且他能夠做到全身心去觀察書寫，那情形如同法布爾的細致耐心一樣。想要寫作動植物，務必具有悲天憫人的博愛思想。他對諸多生靈的觀察愛護，的確是如同玄奘、弘一法師等人搖晃椅子趕走昆蟲的愛心，比如《麻雀》，他看到有麻雀飛到樓道里迷路，為了讓它飛出去，他從三樓開始撒小米到二樓。麻雀飛走后，小米浪費可惜，他就把小米沿著屋檐撒了一溜兒，“給麻雀搞一些明天的早茶。”想象、心理、動作等描寫融入一爐，將人與自然的和諧描摹其中，令人贊嘆作者心思的細膩與心地的善良。而讀他書寫的《蟲子澄澈》《花大姐》《蜜蜂》《蝴蝶》《螞蟻》等篇章，令人感嘆唯有細致入微的觀察才可以書寫得了。他的敘述語言富于童真童趣，他把自己切身融入了花鳥魚蟲之中，把自己看做它們的伙伴，與它們同喜同悲，并為它們遭受的自然與人類的傷害而憤憤不平，對人類貪吃動物昆蟲的行為進行了強烈批判。并且需要指出的是，對于鳥、河等自然景物，原野沒有用主體“我”或客體“它”等人稱來講述，而是極其客觀地在觀察，這種觀察是深入肌理的，令人感知萬物自身發展的自然狀態。

閱讀本書可以看出，鮑爾吉·原野是一位具有良好音樂修養的作家，他非常善于將書寫的對象與聽過的音樂進行結合。《楠溪江》里，他這樣說：“以樂曲譬喻，長江是莊重渾濁的無標題交響曲，黃河是民樂齊奏的《萬馬奔騰》。楠溪江則如一支竹笛獨奏曲，靜遠虛無，音符里帶著漣漪，聲聲滴翠。”再如《黑河白水》：“雪中的黑河像一群戴鐐的囚徒，水流遲滯，對天對地均含悲憤。像弦樂低音部演奏《出埃及記》……觀白水，如靜聽中國的古琴，曲目如‘廣陵散。”讀原野這些提到音樂的筆法，令人想起李賀“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，或白居易《琵琶行》里的多條書寫琵琶音樂的名句。而如此書寫，確實大大拓寬了文本的美學深度與形象性，令讀者的閱讀變得更加輕松愉悅。

如前所述，閱讀鮑爾吉·原野的散文能夠讓人們生發出熱愛自然、仰望星空的愿望，這也便是人們的樸實蓬勃的樣貌。他也多次表達想要讀者懂得審美并在美里獲得愛的力量，他說：“愛，而不是其它，是一個民族獲得持續活力的內驅力。”無疑，鮑爾吉·原野散文正是一曲曲富于節奏感、富于旋律美的自然之歌，我們當與他一起吟唱，在蒼穹下，在曠野上，把美妙幸福的歌聲傳遍四方。

指導教師 ?袁恒雷

（編輯/張金余）