魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)交流

閆錚

摘要：魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂不斷，漢族權(quán)貴逐漸向長(zhǎng)江以南遷徙，少數(shù)民族則逐漸向北方遷徙流動(dòng)，出現(xiàn)了民族文化的大融合。伴隨著大規(guī)模人口流動(dòng)、民族融合和交流，漢族、少數(shù)民族和域外音樂(lè)文化交流達(dá)到了歷史鼎盛時(shí)期，文化融合發(fā)展也達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。但是，魏晉南北朝音樂(lè)文化融合主要表現(xiàn)為漢族音樂(lè)文化對(duì)西域音樂(lè)文化的融合吸收。本文將簡(jiǎn)要闡述魏晉南北朝時(shí)期西域文化傳入對(duì)中原音樂(lè)文化的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝時(shí)期 ? 域外 ? 音樂(lè)交流

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）20-0048-02

魏晉南北朝時(shí)期由于北齊君王對(duì)西域民族音樂(lè)的耽溺，西域民族音樂(lè)家的社會(huì)地位達(dá)到了最高峰，大量域外樂(lè)曲在中原流行開(kāi)來(lái)。頗具民族特色的各種民族音樂(lè)作品優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、旋律優(yōu)美、節(jié)奏動(dòng)聽(tīng)，被漢族群眾接受，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)事業(yè)的歷史發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中西涼、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)等最為漢族群眾喜歡。在此期間，廣大的西域民族音樂(lè)藝術(shù)家對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。隨著時(shí)間的推移，以鮮卑樂(lè)、疏勒樂(lè)等為代表的西北地區(qū)民族音樂(lè)藝術(shù)和以天竺樂(lè)、康國(guó)樂(lè)等為代表的外域音樂(lè)擴(kuò)散至我國(guó)，受中原人民接受和喜愛(ài)。

一、龜茲樂(lè)的傳入

公元383年，呂光出征西域征服龜茲等西域小國(guó)，龜茲國(guó)音樂(lè)舞蹈跟隨呂光的歸國(guó)來(lái)到中原地區(qū)，促使了龜茲民族音樂(lè)作品向中原的擴(kuò)散和傳播。由于地理、歷史原因，龜茲國(guó)文化長(zhǎng)期受域外文化和中國(guó)漢族文化影響。龜茲的地理位置非常重要，向東可通往中原地區(qū)，向西和向北可通往中亞其它地區(qū)。得益于龜茲國(guó)得天獨(dú)厚的地理位置條件和對(duì)外開(kāi)放的政策，其與周邊國(guó)家均有密切的文化交流。各國(guó)的音樂(lè)作品在此不斷融合發(fā)展，形成了具有多元音樂(lè)文化特征的音樂(lè)體系。龜茲國(guó)音樂(lè)最終達(dá)到了西域國(guó)家中的最高水平，玄奘法師對(duì)其由衷發(fā)出“管弦伎樂(lè)，特善諸國(guó)”的贊譽(yù)。在南北朝時(shí)期，很多域外國(guó)家的音樂(lè)藝術(shù)作品均是被龜茲國(guó)樂(lè)舞藝人帶到我國(guó)的，是外域音樂(lè)藝術(shù)作品傳入我國(guó)的一個(gè)重要媒介和中轉(zhuǎn)站。

在文化融合和滲透方面，我國(guó)漢族音樂(lè)藝術(shù)也曾對(duì)烏茲國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。例如，西漢時(shí)期，烏茲國(guó)國(guó)王絳賓歸在歸國(guó)時(shí)將笙、琴、瑟等當(dāng)時(shí)我國(guó)漢族經(jīng)典樂(lè)器帶回國(guó)。今日，仍能在古烏茲國(guó)境內(nèi)的壁畫(huà)古跡中看到這些漢族樂(lè)器的圖像。如，西漢經(jīng)典彈奏樂(lè)器阮咸經(jīng)常出現(xiàn)在石窟壁畫(huà)作品中。

北魏統(tǒng)一中原之后，隨著政權(quán)更替，龜茲樂(lè)在北齊、北周時(shí)期被重視程度得到很大提升。由于北齊后主和幼主對(duì)西域音樂(lè)舞蹈耽溺，龜茲音樂(lè)的受歡迎程度達(dá)到了歷史巔峰。北齊上層社會(huì)形成了玩賞西域音樂(lè)舞蹈的風(fēng)氣。齊文宣帝對(duì)龜茲樂(lè)的喜愛(ài)甚至到了親自擊鼓奏樂(lè)的程度，龜茲樂(lè)的一些經(jīng)典曲目更是皇宮必備娛樂(lè)曲目，齊后主甚至給予來(lái)自龜茲的優(yōu)秀鼓舞樂(lè)工高官厚祿與極高的社會(huì)地位。

二、西涼樂(lè)的傳播

五胡亂華時(shí)期，在我國(guó)西北以“涼州”為政治經(jīng)濟(jì)中心，先后出現(xiàn)了“五涼”政權(quán)。古涼州地處河西走廊，得益于其得天獨(dú)厚的地理位置和歷史原因，這些政權(quán)既承襲了漢魏時(shí)期的音樂(lè)基礎(chǔ)，后又引入了呂光將軍從西域帶回的龜茲國(guó)音樂(lè)體系，五涼政權(quán)對(duì)上述兩種音樂(lè)和舞蹈體系進(jìn)行了系統(tǒng)的融合和創(chuàng)新發(fā)展，最終形成了地方色彩濃郁的樂(lè)舞體系——秦漢樂(lè)。隨著歷史發(fā)展和朝代變遷，秦漢樂(lè)后續(xù)被改稱(chēng)為西涼樂(lè)、國(guó)伎等。秦漢樂(lè)后來(lái)成為宮廷用樂(lè)。

三、胡舞的盛行

盡管當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)舞蹈仍占據(jù)著首要位置，胡舞仍以其獨(dú)特的美感廣受好評(píng)。受眾范圍之廣，從王公貴族一直到市井百姓。從典型的事例中可見(jiàn)一斑，比如酷愛(ài)胡伎的蕭昭業(yè)“入后宮，嘗列胡妓二部夾閣迎奏”。他甚至在齊武帝死后的“大斂”之日在宮中大演胡伎，斡鐸之聲響徹宮苑。相似例子還有即位前曾“與左右作‘羌胡伎為樂(lè)”的齊高帝，醉心于歌舞作樂(lè)的南齊王朝東昏侯蕭寶卷，他龐大的儀仗隊(duì)中就列有“羌胡伎”。胡舞風(fēng)行，直至梁代仍不見(jiàn)頹勢(shì)，梁元帝蕭繹有詩(shī)云：“胡舞開(kāi)春閣，鈴盤(pán)出步廊”。南北朝時(shí)期的舞蹈文化深入人心，宮廷大宴一般有四十多個(gè)表演項(xiàng)目：其中就包含各族民間樂(lè)舞，其中“胡舞”也奪目地出現(xiàn)在以宋、齊、梁為代表的南朝宮廷之上。絢爛迷人的唐舞在歷史上留下的如此濃墨重彩的一筆，正是從各民族樂(lè)舞交流爭(zhēng)鳴，欣欣向榮的此時(shí)開(kāi)始的。

四、樂(lè)舞的傳入

歷史上北魏分為東、西魏。樂(lè)舞的傳入可追溯到西魏，當(dāng)時(shí)，高昌歸附西魏，其樂(lè)伎也被用于西魏的宮宴，甚至其封王開(kāi)府者皆為西域樂(lè)人，北齊宮廷對(duì)西域音樂(lè)的偏愛(ài)一目了然了。相關(guān)記載可見(jiàn)《隋書(shū)·音樂(lè)志》中的描述：“…至有封王開(kāi)府者，遂服答纓而為伶人之事。”

另一件對(duì)樂(lè)舞傳播產(chǎn)生重大影響的事件即為突厥女子阿史那氏嫁入北周，作為武帝的皇后，這位新娘帶來(lái)了豐厚的嫁妝，其中就有一個(gè)由康國(guó)、龜茲等地杰出音樂(lè)舞蹈家組成的龐大演出團(tuán)。這支獨(dú)具一格的表演團(tuán)來(lái)到中原，并為長(zhǎng)安帶來(lái)了特別而精彩的演出，一時(shí)風(fēng)靡全城。在武帝的外交需求下，宮廷樂(lè)舞也表現(xiàn)出對(duì)康國(guó)、龜茲及高昌等地樂(lè)舞的非凡的包容與歡迎態(tài)度，其得以進(jìn)入宮廷樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，大司樂(lè)中傳習(xí)，并積極使這些西域樂(lè)舞與中原傳統(tǒng)樂(lè)舞有機(jī)融合，成為更受認(rèn)可的“雅樂(lè)”。這些樂(lè)舞在中原的迅速發(fā)展與這種特殊背景脫不開(kāi)關(guān)系。

向來(lái)崇尚樂(lè)舞的北魏朝廷在五世紀(jì)初統(tǒng)一北方的過(guò)程中，一直搜尋各地有特色的優(yōu)秀歌舞，并將其云集在北魏的都城中。這樣做，既滿足了人們欣賞樂(lè)舞的娛樂(lè)目的，又有耀武耀威的政治作用，一舉兩得。當(dāng)局將政治行為寓于樂(lè)舞交流中的做法，加強(qiáng)了中原與各地區(qū)的樂(lè)舞交流。西涼樂(lè)舞、高麗樂(lè)舞、中原樂(lè)舞等各種樂(lè)舞匯集于北魏，對(duì)隋唐樂(lè)舞藝術(shù)有著不可磨滅的重要意義與影響。

五、樂(lè)器的傳入

南北朝時(shí)期，各族的特色音樂(lè)匯聚中原，必然也將各地區(qū)的特色樂(lè)器帶進(jìn)了人們的視線。五弦琵琶、篳簫、羯鼓、答臘鼓等新的西域樂(lè)器傳入中原。大多是初次傳入中原，與漢代己傳入中原的琵琶、豎簽?zāi)５群鷺?lè)器外相似，它們也在中原與本地傳統(tǒng)樂(lè)器發(fā)生了有機(jī)作用，產(chǎn)生了巨大影響。這些樂(lè)器中，琵琶的作用較為廣泛，它不僅在域外樂(lè)舞中廣泛運(yùn)用，對(duì)琵琶也產(chǎn)生了重大影響。

秦琵琶的產(chǎn)生和發(fā)展，是琵琶發(fā)展歷史長(zhǎng)河中很重要的一部分。四弦曲項(xiàng)琵琶傳入的記載雖然始于漢時(shí)，卻并沒(méi)有得到廣泛使用，秦琵琶仍占據(jù)主流地位。直至南北朝時(shí)期，文化多元豐富，常交流互鑒，秦琵琶也出現(xiàn)了五弦、三弦、長(zhǎng)柄、短柄等形制的不同變化。它的豐富的演奏技巧、演奏方法也為后來(lái)的曲項(xiàng)多柱琵琶提供了重要參考。

曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶大規(guī)模進(jìn)入中原，并得到廣泛應(yīng)用，于魏晉南北朝時(shí)期起始。佛教在中國(guó)流傳的全盛時(shí)期也正是南北朝時(shí)期。佛教在我國(guó)的傳播對(duì)曲項(xiàng)琵琶傳入我國(guó)也有著深遠(yuǎn)的意義。佛教在傳播過(guò)程中，無(wú)論布道、講經(jīng)等活動(dòng)，都有伴隨樂(lè)舞活動(dòng)的傳統(tǒng)特點(diǎn)。而曲項(xiàng)琵琶以奔放、粗獷的音色為特點(diǎn)，常見(jiàn)于舞蹈伴奏。故而在諸如敦煌千佛洞、成都萬(wàn)佛寺等地均有當(dāng)時(shí)的曲項(xiàng)琵琶刻畫(huà)像。佛教傳播與曲項(xiàng)琵琶流傳的緊密聯(lián)系于是可見(jiàn)一斑。

中亞地區(qū)是四弦曲項(xiàng)琵琶與五弦琵琶的共同發(fā)源地，兩種琵琶卻又有所不同。四弦曲項(xiàng)琵琶出現(xiàn)進(jìn)步在以伊朗、波斯等地區(qū)為代表的西亞區(qū)域。而五弦琵琶則發(fā)展完善于印度。如印度古代美術(shù)所繪五弦琵琶的形狀（如阿摩羅縛底塔的浮雕），與傳入我國(guó)的五弦琵琶形狀極為相似。五弦琵琶當(dāng)時(shí)樂(lè)隊(duì)中的重要樂(lè)器，曾在民間風(fēng)靡一時(shí)。而五弦琵琶的地位卻不能跟秦琵琶、曲項(xiàng)琵琶同日而語(yǔ)，究其原因，與唐后期五弦琵琶衰微，歷史較為短暫的情況不無(wú)關(guān)系。

而曲項(xiàng)琵琶傳入我國(guó)之后很快就使得琵琶藝術(shù)取得了很大進(jìn)步。曲項(xiàng)琵琶的演奏技法很快就承襲并發(fā)展了秦琵琶的演奏技法，并創(chuàng)造性地由撥彈改為指彈。在秦琵琶用撥彈，曲項(xiàng)琵琶用指彈的情況下，指彈能細(xì)膩地抒發(fā)情感，更契合我國(guó)人民內(nèi)斂含蓄的藝術(shù)審美。

六、結(jié)語(yǔ)

縱觀魏晉南北朝時(shí)期的樂(lè)舞交流、發(fā)展情況，可以看出其以西樂(lè)東漸為主的鮮明特點(diǎn)。大量?jī)?yōu)秀的西域及域外樂(lè)舞作品、特色樂(lè)器、藝術(shù)家都對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響，在中華樂(lè)舞發(fā)展的光輝歷程中留下了濃墨重彩的一頁(yè)，意義深遠(yuǎn)。

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[2]杜亞妮.試論魏晉南北朝時(shí)期西域音樂(lè)對(duì)中原音樂(lè)的影響[J].隴東學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（02）.