江西靖安寶峰寺早課儀式音樂初考

龍朝明 張雪

摘要：早課念誦是佛教禪宗儀式的重要組成部分，佛教儀式是佛教音樂的主要傳播媒介和傳承載體，儀式主要形式是人聲和法器的有機結合。本文以靖安縣寶峰寺早課儀式音樂作為研究對象，通過實地考察和文獻研究的方式，對寶峰寺佛教早課儀式的音樂特點，法器運用和儀式內容等進行分析研究。考察發現，寶峰寺約一小時的早課儀式中，共唱誦20首佛經和佛號，其中有唱誦，也有念誦，儀式中多用大磬、大木魚、引磬、大鼓、鐺、鈴等，在早課儀式中這些法器均有配合使用。

關鍵詞：寶峰寺 ? 早課儀式 ? 禪宗音樂

中圖分類號：J608 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）20-0018-03

一、靖安縣寶峰寺概況

（一）寶峰寺的地理位置

靖安縣寶峰寺位于江西省靖安縣城以北20公里的寶峰鎮寶珠峰下的泐潭之濱。原名是“泐潭寺”后來稱為“法林寺”。公元851年唐宣宗敕建媽祖塔并賜寶峰寺，沿用至今。它坐落在石門山里面，又有“石門古剎”之稱。它在江南古剎中具有極其重要的地位。

寶峰寺曾是唐代著名高僧馬祖道一瘞骨之地，是著名的禪宗道場。自唐宋以來，幾經興廢。十年動亂中，發窟廢墜。一直到20世紀末，由當代高僧，現任于中國佛教協會會長上一下誠長老駐錫重修。現今，寶峰寺梵宮林立，禪院櫛比。巍峨莊嚴的大雄寶殿與媽祖塔坐落于同一中軸線上。禪寺北——寶珠峰，成九龍匯聚之勢，八方來潮的耆宿大德、曠達之士以及善男信女，絡繹不絕。

（二）寶峰寺的歷史淵源

據佛學網的數據顯示，有48座寺廟叢林由馬祖建立，歷史有“馬祖建叢林，百丈立清規”之說，計入史冊有名有姓的馬祖法嗣就有139人之多，其中光有禪宗宗匠者高達84人之多①。所以由馬祖、懷海師徒創立的禪門宗風，在中國禪宗史上被稱為“洪州禪”，之后則開出溈仰宗、臨濟宗等著名禪宗宗派，至今禪風綿延不斷，得到了極大傳承。禪宗自馬祖開始興盛，中國佛教幾乎有一半以上屬于禪宗。

宋代高僧善權大師贊曰：“茲山家天下，蔥翠自開辟。石磴空自清，峰巒映金碧②”。寶峰寺為天下叢林的源頭，馬祖道一的歸骨之地，歷史上有很多高僧來尋求法術，是中國禪宗源頭。江西佛學院也坐落于寶峰寺內，寶峰寺亦已成為江西佛教文化中心之一。

二、寶峰寺早課儀式的主要內容

（一）早課儀式唱詞③概覽與分析

“贊、偈、咒”三類唱詞是早課中典型的唱詞，下面對這三類唱詞進行詳細分析。

1.“贊”格式一般分為五句贊（五、四、七、七、四，共27字）、六句贊（四、四、七、五、四、五，共六句，29字）、八句贊（四、五、四、五、四、五、四、五，共八句，36字）、十句贊（四、四、六、四、六、八、六、三、六，共四十句，51字）以《韋馱贊》為例，唱詞如下：“韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵震魔軍，功德難倫，祈禱副群心”，這首贊屬于六句贊，符合六句贊的一般格式。這首主要贊頌了韋馱的事跡。其作為將軍英勇殺敵，保護眾生作出了巨大貢獻，有一顆菩薩心腸。

2.“偈”分為四句、五句、六句、七句和八句偈。相對贊來說偈相對工整，一般為整齊句式，如四句或八句，但偈不押韻，不押韻是偈的重要特征。以《祝愿偈》為例，唱詞如下：“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生，顯品九令登彼岸。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛”。這首屬于七句和八句偈，格式工整，不押韻，詞為：七、七、七、八、八、八，唱詞主要意思是祝愿人們遠離災難，一切平安。

3.“咒”的唱詞簡單易懂，下面以《大佛頂首楞嚴神咒》為例進行分析，唱詞如下：“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩”。這首咒的唱詞每句基本為七字，很規整。此咒整曲共計389字。大部分都是規則的七字句。只有在結尾的時候詞變為四字句。唱詞如下：“求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神呪”。《大佛頂首楞嚴神咒》也是七字句開始，四字句結束，唱詞較為規整。

不同宗派和不同類型的寺院一般都有固定的佛號，如江西九江東林寺屬于凈土宗祖庭，佛號為“南無阿彌陀佛”，而寶峰寺自古是禪宗馬祖道場，它的佛號為“南無觀音菩薩”。稱佛號就是用不同的音調去唱誦這個佛號，在繞佛期間要念誦上百上千個“阿彌陀佛”，稱佛號的時候一般都進行繞殿，邊走邊唱。

（二）早課儀式歌曲的音樂要素分析

儀式中的音樂按體裁分類，主要包括贊、偈和咒，下面以贊和偈為例進行分析。

贊亦稱“梵唄”。主要是贊頌佛的功德，最早產生的佛教音樂就是“梵唄”。可以分為五句贊、六句贊、八句贊、十句贊。它們的字數不同，音樂性較強，旋律感很好。如《韋馱贊》：

《韋馱贊》速度緩慢，拖長腔，每個字有三拍以上，旋律跨度小，贊都是以佛號結束，節奏多以十六分音符為主，一字多音。此曲是2/4和4/4為主，時而快，時而慢。《韋馱贊》屬于六句贊，沒有固定的曲式結構，樂曲中的對稱短小，反復不多。第1至6小節是D商五聲調式，第7至11小節變為清角的六聲調式，第12至17小節變為A羽六聲調式，第18至28小節變為C宮徵六聲調式。樂句不與唱詞同步，這在音樂中還是比較少見。

偈又稱“偈誦”，一般是描述佛教理論或者某些事跡的歌曲，主要用于加強對佛教的印象。相對贊來說偈相對工整，一般是整齊的句式，如：四句、八句。偈一般都有兩個樂句，分上句和下句。如：《怡山發愿文》：

這首偈它只有一個基礎的曲調，并不花哨。跟贊相比較為單調。《怡山發愿文》是升F調，節奏多以八分音符為主。此曲是從1至7小節的重復，屬于D商六聲調式。節奏型主要是八分和十六分音符，例如在第1、第2、第3和第9小節基本八分音符。第1至7小節為念誦，后面變為唱誦。偈的音樂句法一般為“2+2”或“4+4”的不斷反復，直至結束。

寶峰寺的佛號字同音不同，速度均勻，音調朗朗上口，一直重復。

寶峰寺的佛號分為兩部分，第1至5小節為慢板，第6至11小節速度稍快，曲調雖相同，但速度不同，期間繞佛速度未變。早課中，此佛號一直重復，儀式中誦唱半個小時有余。通過分析發現，寶峰寺禪宗佛號的調式調性為升F調宮調式，節奏比較規整，以四分和八分音符為主，旋律進行平穩，級進多，跳進很少，整體音樂走向為波浪形，音程以二度、三度為主，共11小節，屬于規則樂段。

三、寶峰寺早課儀式的法器運用

法器在每個寺院早課儀式中的使用大致相同，寶峰寺在早課儀式中多用大磬、大木魚、引磬、大鼓、鐺、鈴等。早課儀式中這些法器均有配合使用，樂器的主要功能是為念誦儀式擊打節奏。寶峰寺早課儀式中幾乎都有用打擊樂器伴奏。下面所用法器的詳細介紹。

大磬④，主要功能是引導所有唱誦儀式的起落、轉合、快慢，大磬的聲音清脆動聽，讓人清醒，不易昏睡，它代表了佛教的莊重。大木魚⑤，是誦經時必備的打擊法器之一，其聲音低沉，可以營造肅穆的氛圍。大木魚上布有紋路，就像魚鱗一樣，這應該就是大木魚名字的由來。引磬⑥，一般在誦念儀式的開始和結尾都敲擊它，聲音悅耳動聽。大鼓⑦，晚上打鼓給人以警示的作用，告誡一天馬上就要結束，是佛寺經常用到的法器。鐺子⑧，打擊法器的一種，經文中，有句經文須要叮當，這類似舞蹈一樣到一定的音樂，需要手舞足蹈，拿鐺子時，名“照面鐺子”，鐺子的聲音比大磬聲音稍微厚重一些。鈴，誦經時經常使用的法器之一，振鈴有讓人開心和警覺的意思，用響鈴來供養每一位佛，鈴用青銅、紫銅等材質做成。

上述法器的功能都是為了讓佛教音樂更動聽，讓眾僧把佛經唱齊，同時起伴奏的作用，以控制念誦佛經的速度，并實現每首佛經唱誦的無縫銜接，這使得佛經特別清凈，使人心無雜念，寶峰寺早課打擊樂器的使用沒有固定曲譜，主要靠老僧人的傳承和敲打樂器人自己對歌曲的理解。

四、結語

早課儀式是僧侶們每天的例行佛事，也是基本課程。早課儀式從漢代一直延續至今，形式幾乎沒有太多的變化。早課儀式是佛教儀式的重要組成部分，全員僧眾都要參加，期間，邊唱邊伴隨肢體動作和繞殿，寶峰寺早課儀式念誦二十余首佛歌佛經。早課儀式是每天凌晨舉行，也是每天的第一場法事活動，其它佛教儀式都是由早課儀式鋪陳開來。寶峰寺的佛教禪宗在禪宗中具有典型性和代表性。寶峰寺禪宗佛號“觀音菩薩”一字多腔，音域較窄，節奏規整。伴奏樂器以打擊樂器為主。寶峰寺看似每日例行的早課儀式，卻蘊含著重要的文化價值。

注釋：

①引用于靖安縣寶峰寺宣傳頁和佛學網。

②引用于佛學網的尋訪媽祖道——與靖安寶峰寺。

③唱詞來源于寶峰早課念誦集。

④大磬：以銅鑄造的，盂形法物，置于佛桌右側，佛事、法式、課誦時，由維那以棓（木制的棒子）敲擊。引用于互聯網常用佛門術語及法器介紹。

⑤木魚：古時候稱為魚鼓、魚板。是魚形木頭制制成的法器，中間是空的，敲打作響。

⑥引磬：一般稱為小手磬。形狀跟碗一樣，底部中間有個樞紐，上面有個木頭把手，用小鐵枹打擊它就會作響。

⑦大鼓：它也是屬于打擊樂器之一，一般分為大鼓和小鼓兩種。經常說的晨鐘暮鼓就是指這里的大鼓。

⑧鐺子：打擊法器的一種。是用銅片制成的，形狀像盤子，四邊都鑿有小孔，系在銅制的圓形的架字上，下面按著木柄，用小槌敲擊它。

參考文獻：

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[3]袁金楠.淺談佛教音樂對社會和諧的作用[J].科學大眾（科學教育），2015，（09）.

[4]龍朝明.廬山東林寺佛教音樂源流考辨[J].音樂時空，2015，（15）.