淺析《資治通鑒》的人才觀及對現(xiàn)代教育的啟示

【摘 要】 本文闡述了《資治通鑒》中的三大教育觀，分析了其對當(dāng)今教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。指出，在實(shí)際教學(xué)中，教師要貫徹實(shí)施因材施教、立德樹人和嚴(yán)慈相濟(jì)的教育教學(xué)理念。要保持教育教學(xué)的獨(dú)立性;利用快速發(fā)展的教學(xué)技術(shù)為學(xué)習(xí)者提供適合其發(fā)展的學(xué)習(xí)途徑，促進(jìn)學(xué)生形成高尚的道德品德和堅(jiān)忍不拔的個(gè)性品質(zhì);要加快考核評價(jià)方式的變革。

【關(guān)鍵詞】 《資治通鑒》;人才觀;現(xiàn)代教育;影響

一、引言

在全球不斷步入一體化的時(shí)代背景下，多元文化、多種價(jià)值觀念和理念并存，應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的原則去發(fā)展教育教學(xué)？對新時(shí)代的社會(huì)主義接班人給予什么樣的指引？是擺在新時(shí)代教育工作者面前迫切需要解決的問題。《資治通鑒》作為中國第一部編年體史書，按照時(shí)間順序記載了16朝長達(dá)1362年的歷史，在中國歷史上具有重要作用。[1]《資治通鑒》作為官修史書，與私家史書相較，擁有私家修書無可比擬的覆蓋性和完整性等一些優(yōu)點(diǎn)。《資治通鑒》編訂的初衷是為給統(tǒng)治者提供治國理政的參考，作為記錄歷朝歷代事件的史書，其中不可避免的包含有大量的選才和任才的故事，其中有許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是非常寶貴的，無怪乎當(dāng)年毛澤東主席一再要求高級干部要讀一讀《資治通鑒》。[2]

如果帶著對教育教學(xué)的思考去讀《資治通鑒》，也會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多有趣的故事值得教育工作者思考。縱觀歷史，歷代統(tǒng)治階級的選人用人的標(biāo)準(zhǔn)無疑會(huì)給同時(shí)期教育產(chǎn)生較大的影響，統(tǒng)治階級認(rèn)同什么樣的人才和看中什么樣的才能，教育教學(xué)就會(huì)以之為目標(biāo)形成價(jià)值導(dǎo)向，全社會(huì)就會(huì)形成相應(yīng)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。歷代的舉才選仕，教育思想觀念都能在書中找到體現(xiàn)。教育作為社會(huì)文化的一部分，有其自身獨(dú)立性的同時(shí)也具備歷史繼承性，通過對歷史中教育思想和智慧的探索，汲取力量和思想智慧，能指引當(dāng)代教育向更好、更健康的方向發(fā)展。因此，對于教育工作者來說，通讀《資治通鑒》是很有必要的，通過閱讀學(xué)習(xí)書中有益的教育思想和反思自己的教育教學(xué)實(shí)際，從而不斷完善自己的教育教學(xué)工作。本文擬通過探析《資治通鑒》中的一些事件，學(xué)習(xí)古代教育思想偉大的智慧，從中汲取現(xiàn)代教育的發(fā)展養(yǎng)分，以幫助現(xiàn)今教育教學(xué)更好的發(fā)展。

二、《資治通鑒》中的三大教育觀

測試對教學(xué)存在反駁作用，測試中的考察內(nèi)容會(huì)成為日常教學(xué)的主要內(nèi)容。[3]因此，考試內(nèi)容往往決定了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從古代的各種選官考試，到現(xiàn)代的各種考試，都是同時(shí)期教育教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。因此，鑒古知今，讀史啟智，通過研究古代選人的思想，能夠認(rèn)識到中國傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的育人精神和原則，在現(xiàn)今教育中注重繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育精神和原則，立足于中國悠久燦爛的教育歷史來發(fā)展當(dāng)代教育教學(xué)。

1、因材施教

在《資治通鑒·唐紀(jì)》中“唐太宗論舉賢”中指出的：“用人如器，各取所長”。[4]本意是指選人用人要看他的長處，找到某個(gè)人才所能勝任及完成的工作，委以任之。只要一個(gè)人具備某一方面的才能，就能利用其特殊才能，可以暫時(shí)忽略其不足的地方。在進(jìn)行分配任務(wù)時(shí)，要學(xué)會(huì)把不同的任務(wù)分配給適當(dāng)?shù)娜耍恳粋€(gè)人都不是完美的，都有缺點(diǎn)，但每一個(gè)人都有長處，都有他所擅長的地方。

從教育教學(xué)的角度分析，這句話傳達(dá)了有關(guān)教育教學(xué)的兩個(gè)啟示。第一，要承認(rèn)每位學(xué)生都是有長處和價(jià)值的，要相信每位學(xué)生都是有發(fā)展?jié)撃艿模环艞壢魏我幻麑W(xué)生，這一點(diǎn)很重要。根據(jù)“期望效應(yīng)”，教師要對學(xué)生有積極的學(xué)習(xí)期待，要以平等與尊重的態(tài)度對待每一位學(xué)生，學(xué)生才能感受到來自教師的期待與尊重，會(huì)更好地激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為取得最佳學(xué)習(xí)效果提供前提條件和創(chuàng)造可能。[5]教育教學(xué)工作者要平等地對待每一位學(xué)生，不能因?yàn)槟承W(xué)生的一些不足和缺陷，就放棄他們。例如，教師不能主觀地把一些成績差的學(xué)生劃入“學(xué)困生”、“后進(jìn)生”等范圍。第二，因?yàn)槊课粚W(xué)生在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的和潛在的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)潛能具有一定的差異性，因此要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異性，要注重因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力以及創(chuàng)新精神。一直以來，如何在班級授課制的大環(huán)境下培養(yǎng)適合學(xué)生自己的自主學(xué)習(xí)能力和滿足不同學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，以及幫助每位學(xué)生達(dá)到他們自己最大的學(xué)習(xí)潛能，進(jìn)行真正的因材施教一直是各個(gè)研究領(lǐng)域?qū)W者探討的話題。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，教學(xué)技術(shù)的發(fā)展為因材施教提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，例如智慧教育與翻轉(zhuǎn)課堂等模式，為每一個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的情況調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)速度與程度，讓教師可以利用學(xué)習(xí)平臺(tái)有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)與解決每一位學(xué)生的困惑與問題，做到新時(shí)代意義上的因材施教。同時(shí)，面對快速更新的信息與社會(huì)分工細(xì)化的社會(huì)現(xiàn)狀，一個(gè)人很難成為過去意義上的“通才”。這就要求當(dāng)下教育教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生掌握信息搜集與更新的能力和自主學(xué)習(xí)能力。在未來的工作中，如果需要哪方面的知識和技能，可以很快地通過自學(xué)等途徑獲得和習(xí)得。

在教育教學(xué)中，要立足于學(xué)生的實(shí)際情況，以學(xué)生的優(yōu)勢為知識增長和技能培養(yǎng)的立足點(diǎn)，真正做到因材施教，為他們在日后職業(yè)發(fā)展中取得更好成績奠定基礎(chǔ)。這就對教師提出了更高的要求，要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念，不斷學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)利用新的教學(xué)技術(shù)手段促進(jìn)因材施教理念的真正落實(shí)，幫助每位學(xué)生獲得最大化的個(gè)性化發(fā)展。

2、立德樹人

司馬光曾有一段關(guān)于德才觀的論述。他說：“才者，德之資也;德者，才之帥也。”又說：“是故才德全盡謂之‘圣人，才德兼亡謂之‘愚人;德勝才謂之‘君子，才勝德謂之‘小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣;挾才以為惡者，惡亦無不至矣。”“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛;愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來國之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國為家者茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”[6]這短短的幾句話闡述了司馬光對于德才關(guān)系的看法，德的重要性擺在才的前面。德作為一種蘊(yùn)藏在人們心中的意識與價(jià)值觀，是面對是非善惡行為的選擇標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)有道德意識的人會(huì)指導(dǎo)自己表現(xiàn)出相應(yīng)的道德行為。而一個(gè)人如果有才無德，將會(huì)錯(cuò)誤的利用知識與技能對社會(huì)造成惡劣的影響。

當(dāng)今教育中，道德教育是學(xué)校德育和教育的根本。[7]立德樹人是教育的根本任務(wù)，要牢記古訓(xùn)，德育為先，幫助學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，成為“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。德育要擺在優(yōu)先發(fā)展的位置上，德育不光要在德育課上進(jìn)行，更要貫徹在各門學(xué)科的日常教學(xué)中，積極探索從“思政課程”與“課程思政”發(fā)揮通力合作的途徑和手段。“課程思政”與“思政課程”的任務(wù)都是育人。隨著時(shí)代前進(jìn)不斷發(fā)展的育人理念，拓寬了育人的內(nèi)涵。改革開放以前，育人是指對受教育者進(jìn)行德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育等方面的教育培養(yǎng)。改革開放以后，人們對育人的認(rèn)識日益深化。首先，育人更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心導(dǎo)向，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)同時(shí)，也要加強(qiáng)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。知識傳授與思想價(jià)值引領(lǐng)是相互滲透的，不能人為地割裂科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)二者的統(tǒng)一。同時(shí)，也要注意不能過分強(qiáng)調(diào)德育或者育德，把其等同于育人，不能把育人窄化。其次，育人的本質(zhì)在于思想價(jià)值引領(lǐng)。教育的根本任務(wù)是立德樹人，各類各門課程都要始終貫穿思想價(jià)值引領(lǐng)的主線。所謂教書育人，強(qiáng)調(diào)的就是教師在傳授專業(yè)知識的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持正確的價(jià)值追求。[8]同時(shí)要注重培養(yǎng)學(xué)生積極的道德情感體驗(yàn)，幫助學(xué)生形成健康的道德意識，最終形成外顯的道德行為。

對每個(gè)國家而言，培養(yǎng)全體社會(huì)成員具有高尚的道德都是很重要的事情。如何能在全社會(huì)形成良好的道德氛圍和社會(huì)風(fēng)氣？在教育教學(xué)領(lǐng)域，除了在教育教學(xué)中開展德育以外，還需要在教學(xué)評價(jià)體系中加入對人德行的考察。在教學(xué)評價(jià)中，思政的底線不容質(zhì)疑，要想“思政課程”到“課程思政”能夠真正得到落實(shí)，必然牽動(dòng)教學(xué)質(zhì)量檢測與評價(jià)的改革問題，還需要相關(guān)專家學(xué)者和部門大力探索配套的教學(xué)評價(jià)體系。[9]

3、嚴(yán)慈相濟(jì)

《資治通鑒》中有一個(gè)故事，齊國想向趙國借兵抵御秦國的攻擊，趙國要求齊國送長安君作為人質(zhì)，太后舍不得長安君成為人質(zhì)。就有大臣觸龍勸說：“父母愛其子則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”“位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多與之重器，而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙哉？”太后聽了他的話覺得有理，同意送長安君到齊國為人質(zhì)。[10]這個(gè)故事中通過對話一問一答的形式，論述了什么才是對未成年人發(fā)展有利的愛？在未成年人成長過程中，不能一味地遷就縱容。這就要求教育教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要堅(jiān)持嚴(yán)慈相濟(jì)的原則，嚴(yán)慈相濟(jì)的班級管理藝術(shù)要注重嚴(yán)而有度，愛而不寵。[11]

在教育教學(xué)中，教師的愛是教育教學(xué)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是教育成功的重要保證。但是“愛”不是溺愛、不是縱容，要“愛而有度”，“嚴(yán)”不是嚴(yán)厲、不是苛刻，要“嚴(yán)而有格”。“無規(guī)矩，不成方圓”是指在學(xué)生成長過程中，要對其進(jìn)行規(guī)約，培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識。[12]這就要求教師要對每一位學(xué)生關(guān)心愛護(hù)，用教師的熱情感染學(xué)習(xí)者，同時(shí)也要嚴(yán)格要求，為了他們更好的發(fā)展。要密切關(guān)注學(xué)生，對學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步給予肯定，當(dāng)學(xué)生需要幫助的時(shí)候，提供恰當(dāng)?shù)膸椭灾漤樌冗^難關(guān)。但是同時(shí)要嚴(yán)格要求學(xué)生，當(dāng)有不正確觀念以及不恰當(dāng)行為時(shí)，要扼殺在萌芽狀態(tài)，同時(shí)要關(guān)注學(xué)生的心理健康，為學(xué)生的成長保駕護(hù)航。這就對教師的教學(xué)藝術(shù)水平提出了較高要求，處理好“嚴(yán)”與“慈”的平衡，在教學(xué)中施展高超的教學(xué)藝術(shù)，嚴(yán)慈相濟(jì)，相得益彰，努力構(gòu)建民主和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生在感情上樂于接受教師的管理教育，促成預(yù)期教育教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

一個(gè)成功的人，必定是能夠獨(dú)自面對困難與挑戰(zhàn)的。針對我國一段時(shí)期的特殊歷史原因，存在著很多學(xué)生是獨(dú)生子女的社會(huì)現(xiàn)象，與溺愛伴隨出現(xiàn)了一些問題，比如，面對挑戰(zhàn)與挫折的承受能力差。面對這樣的現(xiàn)實(shí)情況，現(xiàn)代教育工作者要基于時(shí)代變遷對學(xué)生提出的挑戰(zhàn)，陶冶學(xué)生面對困難的心理品質(zhì)，只有這樣，學(xué)生才能在未來面臨挑戰(zhàn)時(shí)從容應(yīng)對，不斷成長。此外，也要加強(qiáng)學(xué)校，家庭和社會(huì)的三方聯(lián)系溝通，對學(xué)生的教育要發(fā)揮家校聯(lián)系的長處，對學(xué)生施加方向統(tǒng)一的教育，這樣才能收到巨大的教育成果。

三、《資治通鑒》中的人才觀對當(dāng)今教育教學(xué)的啟示

通過以上論述發(fā)現(xiàn)，因材施教、立德樹人和嚴(yán)慈相濟(jì)的教育教學(xué)思想在當(dāng)今教育教學(xué)中仍有現(xiàn)實(shí)意義，因此在實(shí)際教學(xué)中，教師要貫徹實(shí)施因材施教、立德樹人和嚴(yán)慈相濟(jì)的教育教學(xué)理念。雖然《資治通鑒》反映了不同朝代具有的選官用人及育才的要求與思想，但都未能擺脫時(shí)代的局限性。因此，要求現(xiàn)代教育教學(xué)工作者要在繼承的基礎(chǔ)上，面對現(xiàn)代教育教學(xué)面臨的一些優(yōu)勢和挑戰(zhàn)，為傳統(tǒng)教育教學(xué)思想加入新的內(nèi)涵，使寶貴的傳統(tǒng)教育教學(xué)思想重新煥發(fā)生機(jī)。此外，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想的同時(shí)，也要注意保持教育教學(xué)的獨(dú)立性，教育教學(xué)的發(fā)展要遵循其科學(xué)理論，要勇于保持自身的獨(dú)立性，為培養(yǎng)具有正確價(jià)值理念和社會(huì)行為的社會(huì)公民做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

在大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)快速發(fā)展加之各領(lǐng)域的教育教學(xué)思想高度空前繁榮的時(shí)代背景下，一線教師、各界專家和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員可以進(jìn)行通力合作，在科學(xué)的教育教學(xué)理念指引下利用快速發(fā)展的教學(xué)技術(shù)為學(xué)習(xí)者提供適合其發(fā)展的學(xué)習(xí)途徑，便于學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成自己的學(xué)習(xí)特色和學(xué)習(xí)風(fēng)格，形成高尚的道德品德，通過學(xué)習(xí)中遇到困難與解決困難的過程，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的個(gè)性品質(zhì)。

隨著近年來教育教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，多項(xiàng)《綱要》《指南》等文件的頒布，為教育教學(xué)的發(fā)展提供了政策支持與思想指引。但要想收到預(yù)期效果，相應(yīng)的考核評價(jià)方式也要變革，如果只是教學(xué)目標(biāo)等的變化，考核評價(jià)方式?jīng)]有做出相應(yīng)的調(diào)整，這樣的改革是很難取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步的。測試對實(shí)際教學(xué)存在很強(qiáng)的反駁作用，教育相關(guān)部門要重視測試的反駁作用，積極利用測試對教學(xué)的反駁作用，引導(dǎo)教育教學(xué)向目標(biāo)方向前進(jìn)。此外，在制定評定指標(biāo)時(shí)，盡可能采用內(nèi)部評價(jià)加外部評價(jià)、定性與定量相結(jié)合的辦法，盡可能系統(tǒng)客觀的制定教學(xué)評價(jià)系統(tǒng)。

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【作者簡介】

趙煜君（1996.02—）女，漢族，山西長治人，廣西師范大學(xué)外國語學(xué)院2018級英語課程與教學(xué)論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：英語教學(xué)法和二語習(xí)得.