周恩來對中國優秀傳統文化“超越式傳承”及當代啟示

范乃嘉

（西南石油大學 馬克思主義學院，成都610500）

“中華優秀傳統文化已成為中華民族的基因”是習近平對中國傳統文化的準確定位。馬克思明確指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”我們敬愛的周恩來總理是中國優秀傳統文化的繼承者、弘揚者和實踐者，是中國共產黨人的杰出代表。以“甘當公仆”“求真務實”“忍辱負重”“求同存異”等為主要內容的周恩來精神，是對中國傳統文化中“民為邦本”“崇實黜虛”“自強不息”“貴和持中”等思想的“超越式傳承”，是把中國優秀傳統文化同中國特色社會主義先進文化相協調、相適應、相結合的光輝典范。本文旨在研究周恩來是如何“超越式傳承”中國優秀傳統文化，以期對新時代如何更好地傳承和弘揚中國優秀傳統文化提供有益借鑒。

一、周恩來的“甘當公仆”精神與中華民族的“民為邦本”思想

發軔于商周交替之際的民本思想，歷經了從殷商敬天明鬼到西周敬德保民的過渡，到春秋戰國時期，民本思想已成為孔子開創的儒家學派中最重要的思想，并在不斷發展中形成了一個較為完整的思想體系。其中《尚書·五子之歌》中“民為邦本，本固邦寧”的民本思想，蘊含著天下百姓才是永保國家穩固、社稷安定的根本的光輝思想；孟子作為孔子學說的繼承者，在游歷諸侯國的十余年間，調查并總結了各國治亂興亡的循環經驗，從中提煉出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名論斷，進一步延續、發展了儒學的民本思想；荀子在《荀子·王制》中也強調指出：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，以君舟民水為喻，深刻且巧妙地闡明了人民的重要地位，將儒家的民本思想提升到一個新的高度。

然而，儒家的民本思想并不是在每個時代都完全適用，因為其思想的“核心問題是維護封建剝削制度”，“只是在民制約君、君依賴民的關系層面上肯定民的地位和作用”。儒家的“民”專指封建專制統治下的老百姓而并非當家作主的人民群眾，從君主視角俯瞰民意，本質依舊是維護封建的剝削制度，依舊是為少數人而非絕大多數人服務的。而中國共產黨人則是把最廣大人民群眾的根本利益作為重中之重，將一切工作重心全都落在人民群眾身上，周恩來身體力行，真正做到了“甘當公仆”。周恩來在少年時代便已立下“為中華之崛起而讀書”的宏偉壯志，并為此矢志奮斗。在中華民族處于內憂外患、危在旦夕的緊要關頭，周恩來選擇了馬克思主義，并在實踐中發展著馬克思主義，是將中國當時的國情與馬克思主義相結合的典范，真正理解了馬克思和恩格斯在“《共產黨宣言》中所闡述的“一般原理的實際運用，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”他堅信將馬克思主義引入中國，其基本原理是不能違背的，但絕不能生搬硬套，必須具體問題具體分析，必須在實踐中去探索，走以馬克思主義為指導的符合中國實際的道路。

周恩來“甘當公仆”精神是他“全心全意為人民服務”思想的升華，是在繼承中國傳統民本思想基礎上實現的“超越式傳承”，這一“超越式傳承”主要體現在以下幾個方面：第一，對人民歷史地位的深刻認識。公仆意識是周恩來在深刻認識干群關系的基礎上，由直接經驗與間接經驗總結出的一種思想認識，是摒棄官本位，對民本位進一步的傳承與發展。第二，堅定人民當家作主的根本立場。周恩來強調指出：“我們每一個人，不管過去做了多少工作，現在擔任什么職務，沒有黨和人民，就不會有過去的成績，也不會有今天的職務。”他還指出，中央指示必須公開發表，“任何政策中之正確的部分或錯誤的部分，必須適時地不但向干部而且向群眾公開指出，才能得到群眾的了解和擁護而成為力量”。這些論斷正是對人民當家作主的深刻詮釋。第三，在勤政為民的實踐中鞠躬盡瘁。周恩來在敬業、勤業、精業中實踐著為人民服務，其中在一次與干部的談話中，他指出：“我們這些人，一輩子就是為國家、為人民拉車啊！一息尚存，就得奮斗！”作為國家領導人，他以身作則，用有限的生命無限地為人民服務，始終以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點，正如他所言“活著要為人民服務，死后也要為人民服務，為人民服務，就是要像春蠶那樣吐完最后一根絲。”毋庸諱言，周恩來的一生是“以百姓心為心”的一生，是在為人民服務的實踐中“甘為孺子牛”的一生。

二、周恩來的“求真務實”精神與中華民族的“崇實黜虛”思想

中國實學是以“實體達用”為邏輯理路，以“經世致用”為理論根基的哲學學說，是中國古代社會向近代社會轉型的中介和橋梁。傳統文化中“崇實黜虛”是在清初“經世致用”思想影響下凝練出的重要思想認識。崇實先得黜虛，即摒棄空談心性，重實存真。簡言之，應更多地關注社會現實問題。

周恩來立足中國實際，將“崇實黜虛”思想在實踐中升華為“求真務實”精神。他在強調“求真務實”的重要性時指出，要“說真話，鼓真勁，做實事，收實效”。在他一生“為人民服務”的實踐中，“求真務實”更是表現的淋漓盡致。埃德加·斯諾評價周總理說：“周給我留下的印象是，他頭腦冷靜，合理而實際。”1971年，斯諾在北京第二次與周恩來長談，他發現此時的周恩來仍具有細致無比的工作精神，“迅速地抓住事情的本質，必要時丟棄不實際的東西，而且他決不行險僥幸——如果沒有王牌在握的話。”周恩來始終堅持人民利益至上，在任何重大歷史關頭，他都求真務實、去偽存真，把人民的利益放在第一位，在為人民服務的實踐中詮釋著“甘為孺子牛”的人生志向，尤其在領導中國人民實現民族獨立、人民解放、社會主義建設中發揮了至關重要的作用。

周恩來以“崇實黜虛”為基礎的“求真務實”思想，承繼了中國實學理論，并賦予了新的時代內涵。最重要的是“真”和“實”，“真”是以追求真理而進行的探索，“思想要自由，做事要實在，學問要真切”正是周恩來“真”的集中反映；“實”是以實現真理而付諸的努力，比如周恩來經常警醒自己和告誡全黨同志“應有臨事而懼的精神”“要戒慎恐懼地工作。”周恩來“求真務實”工作作風的主要體現：第一，冷靜分析中國國情，立足實際制定方針政策。建國后一段時間，由于缺乏現代化建設經驗、對國情的不了解等原因，我國經濟發展不快。經過周恩來等國家領導人對當時國情的認真分析，尤其在周恩來“求真務實”工作作風的深刻影響下，我國現代化建設逐漸步入正軌，經濟總量開始明顯上升、科技也實現了“零突破”；第二，反對形式主義，提倡立足實際的工作作風。周恩來以身作則，從不空談，扎扎實實做事，實實在在工作，講求實際效果，把是否滿足人民群眾利益作為工作好壞的根本標準；第三，始終堅持人民利益至上。“求真務實”工作作風的最終成效，都要毫無保留地落在滿足人民群眾的根本利益上，毫無疑問，為人民群眾謀利益是一切工作的出發點與落腳點。

總的來說，“求真務實”作為中國共產黨優良的工作作風，既是共產黨員思想風范和精神狀態的集中寫照，還是中國共產黨“不忘初心，繼續前行”的重要方法論，而這一工作作風正是周恩來對傳統“崇實黜虛”思想的超越與升華。

三、周恩來的“忍辱負重”精神與中華民族的“自強不息”思想

《周易》中“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，寓指君子處事應與天一樣，力求自我剛毅堅卓、發奮圖強；君子為人應與大地一樣，飽含容人之量、增益美德、以身作則。此外，“吾將上下而求索”“天將降大任，必先苦其心志，勞其筋骨”“修身自強則名配堯禹”等都是“自強不息”的真實寫照。其反映的進取精神和博大胸懷，不僅是儒家學說的思想要義和華夏民族的精神圭臬，更是中華民族積極有為的道德品格。習近平指出，中華民族精神是“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發展起來的偉大民族精神”，“自強不息”理所應當成為了中華民族精神的凝練與象征。

近代史上內憂外患的中華民族之所以能夠頑強屹立、不畏艱險，實現民族獨立和人民解放，“自強不息”提供了生生不息、源源不竭的精神動力。周恩來的一生，是“自強不息”的一生，他用一生去履行他對黨、對國家、對人民的無私和忠誠，始終不忘用共產主義思想道德反觀查驗自己的言行，不斷進行自我反思、自我批評、自我革命，牢固樹立無產階級世界觀、人生觀和價值觀并貫之以大義凜然、堅韌剛健、相忍為黨、顧全大局的崇高精神。

最為可貴的是，周恩來將傳統的“自強不息”精神創造性轉化為“忍辱負重”精神。尤其在“文革”十年間，周恩來忍辱負重、犧牲“小我”成全“大我”的精神表現得尤為突出，既要維護中央的權威，維持國家正常運轉，又要靈活機智的同“反革命集團”進行巧妙的斗爭。1966年底他在與一位老戰友的談話中說：“我不入地獄誰入地獄？唯有鞠躬盡瘁，死而后已。”周恩來從不違背自己的本心，一生愛護自己的名譽，但他為了消除黨內的摩擦與危機，挽救國家和民族于危難之際，不得不承受內心的煎熬與名譽的損毀。值得肯定的是，他的忍辱負重，換來了國家安定，保全了大批干部、文化和科技工作者等國家建設的棟梁。可以說，周恩來的“忍辱負重”精神是優秀中國共產黨員的真實寫照，也是共產黨員責任擔當的時代體現，更是成為了一代代共產黨員不忘初心、牢記使命、砥礪前行的精神力量。

四、周恩來的“求同存異”精神與中華民族的“貴和持中”思想

“中庸和合”與“貴和持中”作為具有中國風格的思維模式和決策模式，是中國傳統文化的基本精神。“和”是指以包容為基礎的不同事物之間的融洽、和睦、協調，是一個國家政治和諧、穩定發展的重要依托條件，也是中華文明匯聚眾多社會基礎所追求的目標。要想達到“和”的狀態，必然要傾靠“尚中”的思想方法，故有“不偏之謂中，不易之謂庸”；“中”指的是人生和道德的至高境界和終極目標，更側重于類似“得道者多助”的方法論；“庸”則指需求、中用之意，是追求一定目標結果的需求，是人和人（或物）之間雙向互動過程中所獲得的量與所付出的量。“中庸”的核心思想是不偏不倚，也就是說，不刻意偏向對立雙方的任意一方，使雙方保持均衡發展的態勢，它所指代的不是無原則的折中主義，也不是尋求平庸的消極主義，而是追求恰如其分的合理性。正如孔子所云：“中庸之為德也，其至矣乎！”

“允中”是周恩來中庸思想的理論基礎，而“求同存異”則是他對中國傳統文化中“貴和持中”思想創造性轉化后在外交領域的突出表現。為了建立新中國外交，他高舉“求同存異”的旗幟，調動一切可以調動的因素，團結一切可以團結的力量，始終權衡四方，在對立中尋求同一，以期擴大共識、加強合作。周恩來指出：“凡是不符合實際的都可以修改”“要根據形勢來決定策略”“要善于估量情況，創造出各種各樣的方法。”韓素音贊賞周恩來說：“周恩來不僅是一位地道的馬克思主義者，更重要的是一位統一戰線的藝術家，是一位調和難以調和的矛盾的天才。”誠然，周恩來的確是協調矛盾的行家里手、化解矛盾的大師巨匠，他那高超的外交藝術彰顯了“貴和持中”“求同存異”思想的魅力。時至今日，“求同存異”依然是適合中國國情發展需要、能夠正確指導中國外交、擴大中國“朋友圈”的外交理念。

縱觀周恩來的外交生涯，他以智慧與擔當沉著應對了無數次的外交風云，是我國“大國外交”的重要奠基者。最關鍵在于，他將“貴和持中”思想與中國實際問題融會貫通，并將其轉化為積極有為的建交思想。首先，周恩來認為存異是求同的前提。世界各國文化迥異，理應承認差異而非全盤抹殺，正因為有差異，才有必要求同。周恩來在推進中英關系時曾說：“大同中有小異，大異中有小同，連一點小異都不讓人家存，那就不可能對話，不可能有外交了。”第二，求同是存異的要求。存異是暫存相左的意見，不發展成爭論，不是為了求異才存異，而是為了求同才留異。1955年，周恩來率團參加亞非會議，當會議中難以調和的分歧激化為矛盾而陷入僵局時，周恩來指出：“中國代表團是來求團結而不是來吵架的。中國代表團是來求同而不是來立異的”，亞非國家的共同之處是“解除殖民主義所造成的災難和痛苦……互相了解和尊重，互相同情和支持，而不是相互疑慮和恐懼，互相排斥與對立。”第三，和平共處是求同存異的旨歸。求同存異的最終目的是為達成一致、團結合作，以實現開放包容、普惠共贏的發展方向。即使相同制度的國家在對待不同問題的看法及處理方式上也會有所區別，但是仍應致力促成和平共處的良好局面，“世界上不同制度的國家是可以和平相處的”“只有同世界各國和平共處，才能得到發展。”

五、周恩來精神對新時代發展中國優秀傳統文化的啟示

堅守信仰、對黨忠誠、勤政為民、自我革命、勇于擔當、清正廉潔是對周恩來精神的凝練表達。習近平指出：“周恩來半個多世紀奮斗的人生歷程是中國共產黨不忘初心、牢記使命的一個生動縮影”。周恩來身上所展現出來的中國共產黨人的崇高價值和高尚品格，不僅是歷史的，也是時代精神的精華，對新時代傳承和弘揚中國傳統文化大有裨益。

（一）加強對中國傳統文化的研究，創新教育方式

中國優秀傳統文化中蘊含著的偉大民族精神，為我們完善人格修養與道德品質提供了精神養分，是鍛造當代青年思想作風和意志品行的源頭活水。青年作為富有生命力的社會群體，對中國傳統文化的接受程度和理解程度，往往影響著個人思想理念和社會文化秩序。因此，在新時代加快傳統文化的創造性轉換、創新性發展必要且重要。

一方面，必須加強對中國傳統文化的深入研究，從中汲取精神養分并獲得新知。毫無疑問，中華優秀傳統文化中蘊含著豐富的思想資源，是中國共產黨“不忘初心，繼續前行”的精神養料。例如，毛澤東用歷史典故“實事求是”總結中國共產黨的思想路線，形成歷史唯物主義的群眾史觀，使“惠民利民”“安民富民”通過人民當家作主得以實現；習近平提出的“人類命運共同體”理念也屬于傳統文化中“協和萬邦”“天下大同”思想的創新性發展。因此，要加強對中國傳統文化的研究，挖掘有利于發展新時代中國特色社會主義的積極成分。

另一方面，中國優秀傳統文化中蘊含著豐富的教學理念和教育方法，如“教學相長”“因材施教”“循序漸進”等都是教育中行之有效的教育思想，所以有必要深入挖掘傳統文化中的優質教育資源。首先，在教育內容上，要將中華優秀傳統文化中蘊含的思想政治教育內容融入受教育者的專業教育之中，讓學生系統、準確、深入地了解中國優秀傳統文化，自覺成為中國傳統文化的弘揚者；其次，在教育形式上，以融媒體為創新介質，在積極開展多種形式的教學活動與社會實踐的基礎上，用高效的傳媒驅動影響力，培育和踐行社會主義核心價值觀，激活課堂教學與課外實踐的教學活力，實現課堂內外，同向同行、協同發力，在學生喜聞樂見的形式下，潛移默化地提高受教育者的思想認識；最后，在教育制度上，以網絡交互為創新平臺，用綜合考評平臺、信息分析平臺等對教育及其工作者加以合理的、有利的引導和規范，提高廣大師生參與傳統文化教育教學活動的主動性，加強和完善優秀傳統文化教育的制度建設，確保更好地汲取中華優秀傳統文化的精神養分。

（二）提高對中國傳統文化的保護，在批判中實現傳承

優秀傳統文化是我國的重要精神標識，是中國屹立于世界文明之林的“根”與“魂”，隨著社會化進程的加快出現的經濟全球化、信息化和網絡化，導致國內外各種思潮呈現出相互交織、激蕩的復雜局面，中國社會的主流意識形態面臨嚴峻的挑戰，甚至激化出以唯心主義作為哲學基礎，與文化自信相悖的文化復古主義和文化虛無主義思潮，沖擊著中國社會的主流意識形態。此外，還充斥著歷史虛無主義、新自由主義、西方憲政民主等不良思潮對我國傳統文化的沖擊。因此，必須堅持以科學嚴謹的態度對待傳統文化，提高對中國傳統文化的保護，建立相應的優秀傳統文化保護機制和防御西方意識形態滲透機制，不給資產階級自由化分子任何可乘之機。

中國傳統文化有可供借鑒的思想精華，也有應當摒棄的封建糟粕。實現馬克思主義與中華文化交融契合的重點便是辯證地看待中國傳統文化，在否定中肯定，在批判中繼承。一方面，我們無法否認中國優秀傳統文化對當代社會的潤澤與滋養，要承認其對現實發展所起的承上啟下之效用，要肯定中華優秀傳統文化是中華民族的“根”與“魂”；另一方面，要以思辨的維度，一分為二地看待傳統文化，既要辨別出傳統文化中的有益因素和積極作用，也要注意到傳統文化中受歷史條件限制和禁錮而不可避免地存在著的不利方面和消極影響，要取其精華，棄其糟粕。力求以嚴謹科學的態度對待傳統文化。大力挖掘、細致提煉傳統文化中的有益成分，如講仁義、尚和合、求大同等思想精華，厚植傳統文化的思想本源與精神內涵，對其進行創新型轉化和創新性發展，體現出優秀傳統文化重要的當代價值。

（三）擴大對中國優秀傳統文化的傳播，在實踐中創新發展

“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”，要“系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”。這是習近平對傳播中國優秀傳統文化的真知灼見，也是新時代傳播好中國傳統文化的重要指南。尤其在網絡化、信息化飛速發展的今天，對中國優秀傳統文化傳播帶來便利的同時，也帶來了一定的挑戰。那么，在這個看似和平而又風云激蕩的時代，對于傳播中國優秀傳統文化需要明確的是，文化的傳承，絕不是簡單復古，而是借助傳統文化的精神機理和核心內涵，實現能動性轉化和創新性發展。由此，須寓載體于方法之中，堅持基礎改進與辯證創新相結合，讓中國傳統文化的傳播喜聞樂見、膾炙人口。其次，須寓文化于現實之中，堅持道德價值與人文關懷相融合，使中國優秀傳統文化的傳播潛移默化、潤物無聲。再次，須寓教育于生活之中，堅持家庭教育、學校教育、社會教育相協同，使中國優秀傳統文化的傳播潛移默化且深遠持久。

馬克思主義歷久彌新、經久不衰的重要推動力便是創新。馬克思主義與中華傳統文化相結合的每一個轉折階段所取得的成就、創造的輝煌都是在一定的歷史條件下，在一定程度上進行的理論創新和實踐創新。不論是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀，還是習近平新時代中國特色社會主義思想，都不外乎是馬克思主義在不同現實境遇和時代特征下與當代中國實際相結合的產物，是符合中國時代背景的理論創新。值得一提的是，正是有了中華優秀傳統文化的滋養潤澤，才能使馬克思主義在中國這片土地上以燎原之勢實現時代化、中國化和大眾化。自然，只有將中華優秀傳統文化與社會主義的各項建設相協調、相融合、相滲透，才能更好地發揮其當代價值，正如習近平指出：“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展”。也就是說，要將新的時代特征用現代化表達形式融入符合當今中國國情和現實需要的文化之中，補充或完善其積極內容，剔除或改造其過時部分，實現創造性轉化與創新性發展。

六、結語

周恩來精神是中華民族“以德治國”優秀治國理念的生動體現，是充分汲取中華優秀傳統文化養分并“以當時的歷史條件為轉移”形成的“以百姓心為心”的崇高品格，是中國優秀傳統文化實現“超越式傳承”的光輝典范。當前，我們正處在實現兩個百年奮斗目標的偉大征程中，周恩來精神作為中國精神的重要組成部分，其“甘當公仆”“求真務實”“忍辱負重”“求同存異”等精神，是新時期治理某些領導干部“以官為本”“以權謀私”“信念動搖”等不良作風的良藥。周恩來精神作為中華優秀傳統文化實現“超越式傳承”的光輝典范，對于我們在當代社會如何實現中國優秀傳統文化的現代性轉化具有重要的借鑒意義。