論科舉與孝行的普及*

郭培貴,王榕烽

(福建師范大學 社會歷史學院，福州 350117)

在迄今研究科舉的大量成果中，尚沒有專門研究科舉與孝行關系者，而事實上，科舉的實行在多方面對孝行發揮著促進作用。宋元以后，社會的穩定性不斷提高，其中就有科舉在促進孝行方面的顯著貢獻。本文擬對此進行初步探討。

一、科舉報考對考生孝行的要求

早在西漢，舉孝廉就已成為察舉制度最重要的科目，由此推動了崇尚孝行風氣的形成；但舉孝廉是舉薦孝廉之優異者出來做官，還不是對士子的普遍要求，而科舉制度對考生孝行無虧的要求則是普適和剛性的，故其對孝行普及的促進作用遠非察舉所能比，具體表現在以下幾個方面。

首先，考生報考須提供孝行保結。保結，是指考生報考科舉時須有他人對其某方面狀況予以書面擔保的一種制度。[1]95該制至遲在中晚唐已經出現。由于“中晚唐舉人投揭、行卷、延譽、請托之風盛行，子弟舞弊案接連發生，于是加強鄉貢資格審查又被提上了日程，先后建立交納家狀和舉子相保制度限制冒籍、寄應行為”。(1)見金瀅坤《中國科舉制度通史·隋唐五代卷》(上海人民出版社2015年版，第200頁)；關于“舉子相保”的具體方式和內容，該書也有相應論述(第201頁)。政府希望通過建立這一制度，減少或杜絕考試中的各種舞弊行為，保障取士的公平。

在科舉保結的諸多內容中，唐代已有了擔保士子孝行的內容。如唐文宗開成三年(838)十月，中書門下奏準：“今日以后，舉人于禮部納家狀后，望依前五人自相保……如有缺孝弟之行”者，“并不在就試之限。如容情故，自相隱蔽，有人糾舉，其同舉人并三年不得赴舉，仍委禮部明為戒勵，編入舉格。”[2]卷76，貢舉中·進士其中就有對考生孝行的要求，即不允許孝行有虧的人參加科舉考試。若保結不實，還會受到“三年不得赴舉”的懲戒。

宋代是科舉制度發展的完備時期，其對科舉考生的孝行保結，有著更嚴格的要求，如“既集，什伍相保，不許有……不孝、不悌……之徒”。[3]卷155，選舉一，3605又如，“親老無兼侍，取保任，聽學于家，而令試于州者相保任”。對科舉報考中的“隱憂匿服”和“行虧孝弟”者，明確規定若“有狀可指……皆不得預”。[4]卷147，3564-3565這表明宋代科舉對考生的孝行保結趨于強化。

明清時期，仍很重視對考生孝行保結的要求，如明洪熙元年(1425)十一月，四川成都府雙流縣知縣孔友諒奏準“六事”，其中第四條即為今后“中外每遇開科，應試之士，所司取諸生所屬里鄰結狀，平日鄉黨稱其孝弟、朋友服其信義……者，方許入試”。[5]卷11,356又如，清順治九年(1652)題準童生入學“先期曉諭報名，取鄰里甘結，身家無刑喪替冒各項違礙，方準收試”。[6]卷386，禮部·學校，169重申考生不得在守喪期間報考。乾隆二十八年(1763)復準：匿喪考試，事干不孝，一經發現，則斥革不準考試。[6]卷390，禮部·學校，238這些規定對于推動孝行普及有著重要意義。

考生報考科舉須提供孝行保結的要求在歷代都得到了切實執行。這既是歷代王朝“以孝治天下”的重要舉措，又在不斷強化著科舉考生的孝道意識。

其次，考生報考須填寫“家狀”。“家狀”就

是科舉考生按規定親寫的反映自身及其家庭狀況的文字(2)見王紅春《明代進士家族研究》(上海書店出版社2017年版，第1-3頁)。吳澤、楊翼驤《中國歷史大辭典》認為唐代科舉考試，舉人須親寫反映本人及其家庭情況的狀文，呈禮部，稱家狀(上海辭書出版社2007年版，第1147頁)。，始行于中晚唐以后，實行的直接動因應是便于主持考試者確認考生的身份。“家狀”始初的內容尚較簡單，但已規定若父母亡故就必須“具言”是否“葬事禮畢”的內容[7]202，從而在一個側面反映了考生的孝行狀況。

宋代規定“一般士人在諸路州府軍監請解，首先要遞交家狀”。[8]114此時的“家狀”又稱“士籍”，內容比唐代明顯豐富了，而且要求考生須把相關信息寫于試卷紙上。如咸淳六年(1270)春，“御史陳伯大請置士籍，開具鄉貫、姓名、年甲、三代、所習經賦、娶妻姓氏，令士人書之，鄉鄰著押保結，于科舉條制并無違礙，方許納卷。”[9]卷4，度宗其中明確規定“士籍”即“家狀”應包含考生上三代的信息，這是衡量考生孝行的一個客觀指標，若其連自己上三代的基本信息都寫不出來，那其孝行狀況一定不佳，就會直接影響到其報考。

元代考生入試前須通過“印卷”這一環節，“實質是確認考生應試資格的一項程序”[10]217；要求“舉人試卷，各人自備三場文卷并草卷各一十二幅，于卷首書三代、籍貫、年甲，前期半月于印卷所投納，置簿收附，用印鈐縫訖，各還舉人”。[11]卷81，選舉一即要求考生在印卷前需把包含上三代信息的家狀寫于試卷之首。明清繼承了這一制度，如洪武三年(1370)五月一日，明廷頒布《科舉詔》，規定“凡舉，各具籍貫、年甲、三代，本姓鄉里舉保，州縣申行省印卷鄉試。”[12]卷81，科試考一，1541洪武十七年《科舉定式》中又重申：“舉人試卷首書姓名、年甲、籍貫、三代、本經。”[13]卷77,鄉試，448清“嘉慶十八年(1810)議準，嗣后鄉試士子卷面，一律填寫三代、籍貫。”[6]卷343，禮部·貢舉，420都要求考生須牢記上三代基本信息并親寫于試卷首頁之上。

考生報考科舉須在卷首親書“家狀”，不僅是確認考生身份和試卷作者的必要手段，而且在很大程度上強化了考生的上三代家族觀念和孝道意識。

其三，舉子服喪期間不得應試。《禮記》曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”[14]卷52，中庸可知為過世的父祖等親屬服喪，是儒家傳統孝道的基本規范。歷代科舉中明確規定服喪期間不得應試，也是為了以此樹立考生的孝道意識。

服喪期間不得應試，早在唐五代科舉就已實行，士子在“服喪期”內，不許參加科舉考試[7]195；不過，當時的“服喪期”只是指在“葬事”期間，如“葬事禮畢”，就不受此限了。[15]卷9，喪葬下宋代科舉最初規定有“緦麻以上喪服”即不得應試，天圣元年(1023)改為“除為父母、祖父母、伯叔父母、在室姑服喪期間不得應舉外，其他均可應舉”；熙寧三年(1070)，又改服喪期一年為“今后服喪已滿三月者，并聽應舉。”[8]104-105這比宋初的規定雖有所放松，但比唐代“葬事禮畢”就可應試顯然嚴格了許多；而且還加重了對違規者的懲治力度，如天禧三年(1019)正月，“諸路貢舉人郭稹等見于崇政殿，時稹冒緦喪赴舉，為同輩所訟，上命典謁詰之。稹引咎，付御史臺劾問，殿三舉；同保人并贖金，殿一舉。”[4]卷93，2135

明代對士子服喪期間不得應試也有著具體規定，但強調的是為父母服喪，且服喪時間延長了。如洪武十七年(1384)定：“居父母之喪者……不許應試。”[13]卷77，鄉試，450隆慶元年(1567)奏準：“生員丁父母憂者，不許赴鄉試及提學官科、歲二試；舉人丁父母憂者，不許赴會試；其監生及儒士丁憂者，亦不許赴試。”[16]卷83，禮·兇·丁憂終制議明代“丁父母憂”即為父母守喪的期限是27個月，[13]卷11，丁憂，468此間禁止其報考官方舉辦的各級考試，目的就是“提倡和維護孝道，期間所做的一切都應以表達對于已故父母的哀悼之情為中心，自然不能參加以競取功名利祿為目的的科舉考試”。[10]134明代殿試中出現的“告殿”現象，很多也是因父母亡故，而須立即回鄉服喪造成的。[17]

清代也對科舉匿喪行為予以嚴懲，如雍正十三年(1735)議準：“凡本生父母期年之服，非他期親之服可比，若期年中出身應試，與禮不合，亦于心不安。應通行直、省，嗣后凡諸生遇本生父母之喪，令其呈明，期年內不許應試；其有隱匿不報，朦溷干進者，事發，照匿喪例治罪，永著為例，欽此。”[6]卷340，禮部·貢舉，376

歷代禁止舉子服喪應試的規定，都在不斷強化和提升著人們的孝道意識，不僅對于穩定家庭、社會具有直接意義，而且不斷夯實著各王朝的統治根基。

二、科舉考試內容對考生孝道理論素養的要求

科舉考試內容涉及到考生的孝道理論素養，早在唐代就已開始。如“《孝經》是唐代科舉考試最基本的內容，士人從事舉業必須從《孝經》學起”。[18]宋朝雍熙二年(1069)也規定：今后在考試《周易》《尚書》時，要附考《孝經》等小經。[19]卷33此外，《尚書》《周易》《毛詩》等“大經”本身也有大量涉及孝道的內容。

明代科舉考試對考生孝道理論素養的考察，主要體現在鄉、會試所出的大量涉及孝道理論的試題上。為了更直觀地說明問題，筆者對所及明代《鄉試錄》《會試錄》(3)《明代登科錄匯編》(臺北學生書局1969年影印出版)和天一閣藏明代《會試錄》《鄉試錄》(寧波出版社先后于2007年、2010年影印出版)中涉及“孝”內容的試題進行了統計，茲把統計結果列表顯示如下：

表1 明代鄉、會試涉孝試題道數統計表

由上表可知，在統計的明代各直省299次鄉試試題中，涉及孝內容的試題共344道，平均每次鄉試為1.15道；在統計的明代46科會試試題中，涉及孝內容的試題共61次，平均每科次數為1.28道；以上皆說明孝道理論素養成為明代鄉會試考察考生的重要內容，而每科會試涉孝試題的平均道數又高于每次鄉試。

由上可知，應舉士子要想在激烈的科舉競爭中勝出，就必須具備相當的孝文化素養；反過來說，科舉對舉子們在孝文化素養方面的考試，持續推動著儒家的孝道理論在讀書人和社會中的普及，促進著孝行風尚的形成和延續。

三、金榜題名對孝行的促進

在中國古代，作為人子，實現孝的途徑有多種，金榜題名無疑是最為光彩的途徑。

在科舉時代，金榜題名是人們最為艷羨和夢寐以求的人生目標，宋朝洪邁在其《容齋隨筆》中稱：“舊傳有詩四句，誦世人得意者云：‘久旱逢甘雨，他鄉見故知，洞房花燭夜，金榜掛名時’。”[20]卷8，得意失意詩這四者雖然都是人們的“得意”經歷，但把“金榜題名時”與前三者并列，實際并不合適，因前三者是絕大多數人甚至幾乎人人都能經歷的，而能幸遇“金榜題名”者實在是鳳毛麟角。這既因其競爭十分酷烈，不知有多少士子寒窗苦讀，窮畢生精力也難得一第，還因其一旦金榜題名，就不僅可以改變個人命運，而且可以帶來家庭乃至家族社會地位的提升。如唐代宗時宰相元載，穆宗時宰相王播，穆宗、文宗時宰相牛僧孺等，就都是由庶族通過科舉中進士而官至宰相(4)康熙《御定全唐詩》卷一二一《元載》：“《別妻王韞秀》：王忠嗣鎮太原，以女韞秀歸載，久而見輕于王之親屬，韞秀勸之游學，因為詩別之，入秦。”(《景印文淵閣四庫全書》第1424冊，第153頁下)雍正《山西通志》卷二二九《雜志二》：“王播，少孤貧，嘗客揚州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐，僧厭怠，乃齋罷而后擊鐘。”(《景印文淵閣四庫全書》第550冊，第763頁上)(后晉)劉昫等：《舊唐書》卷一七二《牛僧孺傳》載僧孺“祖紹、父幼簡，官卑，僧孺進士擢第，登賢良方正制科”(中華書局1975年點校本，第4469頁)。，并帶來其家族地位的上升。(5)韓國磐《隋唐五代史論集·唐朝的科舉制與朋黨之爭》對此皆有論述(三聯書店1979年版，第274-275頁)。金瀅坤也指出中晚唐五代“不論士庶舉子，都想通過科舉考試‘建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益茂而家用肥’(《太平廣記》卷八二《異人二·呂翁》，第527頁)……科名成為了打破士庶界限，迅速促進了社會階層的變遷”(《中國科舉制度通史·隋唐五代卷》，第797頁)。宋代通過科舉改變和提升家族地位的例子就更為常見，如北宋著名政治家、文學家歐陽修“四歲而孤，母鄭守節，自誓親誨之學，家貧，至以荻畫地學書……舉進士試南宮第一，擢甲科”。[3]卷319，歐陽修傳，10375另一著名政治家和“慶歷新政”的主持者范仲淹“二歲而孤，母更適長山朱氏，從其姓，名說；少有志操，既長，知其世家，乃感泣，辭母去；之應天府，依戚同文學，晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之；人不能堪，仲淹不苦也，舉進士第”。[3]卷314，范仲淹傳，10267又有樞密副使任布“力學家貧，嘗從人借書以讀，進士及第”[3]卷288，任布傳，9682；右諫議大夫集賢院學士李行簡“家貧，刻志于學，讀六經，每至夜分，寒暑不易，又聚木葉學書……中進士第”。[3]卷381，李行簡傳，9991在宋代，如上述由貧家寒士高中進士而為名臣者可謂比比皆是，于是便有了“朝為田舍郎，暮登天子堂”的千古名句。

明代是科舉發展的鼎盛階段，由此保持著很高的社會流動率，據筆者統計，進士出身于“上三代直系親屬無任何功名、官號、爵號、捐銜及朝廷賜予的榮譽稱號”也即“純平民家庭”者，占了統計進士總數的43.34%，平均近六成的進士出身于上三代直系親屬無人擔任實職官的家庭，接近80%的進士出身于上四代沒有進士的家庭。許多明史人物，如楊榮、金幼孜、楊溥、馬愉、曹鼐、陳循、高榖、徐有貞、陳文、萬安、丘濬、李東陽、張璁、翟鑾、桂萼、嚴嵩、李春芳、張居正、張四維、申時行、沈一貫、李廷機、孫承宗、徐光啟等著名閣臣，都是出自上三代皆為平民的家庭，接近明代有上三代身份記載閣臣的30%。清代出自上三代皆為平民家庭的進士占比雖較明代有所下降[21]143，但在提升個人和家庭地位方面仍發揮著重要作用，如乾隆時直隸總督孫嘉淦、兩廣總督陳大受都是由“家貧”寒士而成進士又選為庶吉士的(6)(民國)趙爾巽等：《清史稿》卷三○三《孫嘉淦傳》載嘉淦“故家貧，耕且讀；康熙五十二年，成進士，改庶吉士”(中華書局1977年點校本，第10481頁)。同書卷三○七《陳大受傳》載大受“家貧，躬耕山麓；同舍漁者夜出捕魚，為候門，讀書不輟；雍正十一年，成進士，選庶吉士”(第10552頁)，其家族地位也隨之上升。

以上都說明，科舉制確實為處于社會底層的寒士通過考試而躋身社會高層提供了制度保障，為其提高家族地位以“盡孝”提供了公平競爭的機會。

金榜題名的重要意義不僅在于個人和家族地位的提升，更在于能夠光耀門楣，為家族增光。正如吳敬梓《儒林外史》中所言“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個了居。只要有本事進了學，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖”。[22]81對金榜題名帶來的光宗耀祖的效用說得可謂十分直白。

進士放榜以后，有關機構會將該科的主要信息編纂刊刻為《登科錄》并頒布天下。唐代的登科名錄稱作《登科記》或《科目記》，初為私修，自唐宣宗大中十一年(857)開始，每科由翰林院專責纂修(7)相關論述參見陳長文《明代進士登科錄研究》(浙江大學2005年博士畢業論文)，金瀅坤《中國科舉制度通史·隋唐五代卷》(上海人民出版社2015年版，第367頁)。，但此時所載信息還僅是“及第人姓名及所試詩賦題目”。[23]卷上宋代以后《登科錄》所載信息則趨于完備，不僅有該科進士的本貫、姓名、字、年齡、出生月日、參加會試次數及中式名次、婚娶與否、兄弟多少等信息，而且有其上三代的名諱、任官、在世與亡故等信息。[24]明清《登科錄》在上述信息之外，還增加了進士所習本經及母親姓氏等信息；“既進御，乃頒在朝群臣及諸進士，以布于天下”[25]卷18，書進士登科錄后，使新中進士光宗耀祖于天下。

另外，自明朝起，為表彰科舉中式者，還十分盛行由朝廷賜建或地方官民自為修建科舉功名牌坊的風氣。如湖廣襄陽府人任亨泰，中洪武二十一年狀元，明太祖朱元璋即“命有司于襄陽建‘狀元坊’以旌之”。[12]卷81，科試考一，1545自此，科舉牌坊遂逐漸普及天下，以致在文教科舉最為落后的遼東地區，至嘉靖初年都先后建立起“進士坊”36座、“舉人坊”76座。[26]297一座座矗立于城鄉街衢的科舉牌坊，直觀而有力地向社會展示著中式舉子的輝煌及其家族的榮耀。

《孝經》有云：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”[27]而“金榜題名”，正是科舉時代的讀書人“揚名于后世，以顯父母”的最佳方式。

四、科舉對孝行普及的實際效果

科舉對孝行普及的實際效果主要表現在以下三個方面。

其一，隨著科舉的不斷發展和持續實行，歷代孝子的數量不斷增加。筆者對以下正史所載孝子的數量進行統計，得出如下結果：

表2 隋以后歷代正史所載孝子數量統計表

由上表可知，自隋以后，各正史所載孝子數量不斷增加，尤其是宋以后的歷代王朝，孝子數量增幅顯著。其中《元史》所載孝子數量雖不及《宋史》多，但元朝存續不足百年，而兩宋存續超過三百年，以此而言，元朝孝子數量實多于宋朝。上表所示孝子數量的不斷增多與科舉對孝行普及的促進有著直接聯系。(8)筆者對《景印文淵閣四庫全書》收錄的纂修于清代康雍乾時期的各省《通志》所載隋、唐、宋、元四朝孝子數量進行統計，得出隋為13人、唐為171人、宋為459人、元為452人、明為4137人的統計結果，可知孝子數量是在加速增加的，同樣證明了科舉對孝行普及具有促進作用。

其二，科舉發達地區的孝子數量普遍多于落后地區。茲僅以處于科舉發展鼎盛階段的明代為例，筆者對其兩直十三布政司各自擁有的孝子數進行統計，并列表顯示統計結果如下：

表3 明代各省直孝子數量統計(9)此表數據系對《景印文淵閣四庫全書》收錄的纂修于清代康雍乾時期的各省《通志》所載明代孝子統計而得，表中省直的先后順序是按各自在明代考中進士數量的多少排列。

由上表可知，明代各直省孝子數量總數為4137人。其中，各直省孝子數排序雖不能正好與其進士數排序一致；但以地區而論，科舉發達地區的5直省：南直隸864人、浙江368人、江西195人、北直隸123人、福建463人，總計為2013人，占統計孝子總數的48.66%；科舉中等地區的5省：山東252人、河南119人、湖廣365人、四川262人、山西538人，總計為1536人，占統計孝子總數的37.13%；科舉落后地區的5省：陜西106人、廣東135人、云南156人、廣西74人、貴州117人，總計為588人，占統計孝子總數的14.21%。由此可知，科舉發達地區的孝子數明顯多于科舉中等地區的孝子數，而科舉中等地區的孝子數又明顯多于科舉落后地區的孝子數。

就同一直省內部而言，科舉發達府州的孝子數量也多于科舉欠發達府州的孝子數。茲以明代科舉最發達、孝子也最多的南直隸為例，其科舉發達的8府孝子數分別為：蘇州府87人、常州府38人、應天府175人、松江府26人、徽州府57人、揚州府33人、寧國府52人、鎮江府26人，總計為494人，占統計孝子總數的57.18%；科舉欠發達的10府、州孝子數分別為：淮安府44人、安慶府86人、廬州府52人、池州府27人、鳳陽府42人，太平府11人、滁州11人、徐州81人，光德州4人、和州12人，總計為370人，占統計孝子總數的42.82%。也同樣表現出科舉發達地區的孝子數多于欠發達地區孝子數的事實。

其三，科舉士子中涌現出大量的杰出孝子。這些杰出孝子，有的是作為科舉考生主要來源的府、州、縣學生員。如嘉靖十年，“詔授湖廣永州府學歲貢生楊成章國子監學錄，以旌孝行。”[28]卷127,3030又如萬歷元年，旌表江西萬安縣生員劉靜為孝子，靜“幼孤家貧，事母孝，遇賊欲殺其母，懇求身代，賊橫槊剌之。母釋，靜死，尸七日不變。后其母享年八十；額其門曰：‘孝行’”。[29]卷15,456有的是作為科舉考生來源的太學生，如“李仲名，當涂人，太學生；幼孤，事母孝；母沒，廬墓三年，后遇烈風雷雨，必省視墓側，嗚咽移時，天啟元年旌表。”[30]卷161，孝義有的是舉人，如“蕭盛，陽武縣舉人；母沒，甫七歲悲痛幾絕，后父與繼母沒，廬于墓側，手植柏樹成林”。明廷詔“表其門曰‘孝行’”。[31]卷218,3773又如，“賀運和，字仲文，鐘祥人，原籍荊門，天啟甲子舉人；篤學力行，以孝友著，侍母病，衣不解帶月余；居鄉循謹，直指使薦于朝，稱曰：‘真孝亷’。”[32]卷53，人物志有的還是出身于進士的官員，如洪武二十五年，“旌表魏敏孝行。敏，河南鞏縣人，登洪武戊辰進士，授吏科給事中，以母病，謁告歸省，未至，而母卒。敏即之墓所，哀慟，水漿不入口者五日，廬墓三年，旦夕衰服，哭奠如初喪。鄉里稱其孝，事聞，詔旌表之。”[33]卷222,3239以上科舉士子，都通過自己恪守孝道的杰出表現，成為孝行卓越的代表，受到了朝廷的旌表，充分證明了科舉在促進孝行普及中發揮著巨大作用。

五、結語

盡管在中國古代，促進孝行普及的因素有很多，但科舉制度在歷代的不斷完善和持續實行，無疑是諸多促進因素中不可或缺的重要因素。這主要表現在以下兩個方面：首先，科舉制度對考生孝行和孝道理論素養的要求，在其實行的1300年中，一以貫之且日趨完備。規定報考科舉的考生提供孝行保結、在卷首親書“家狀”并禁止舉子服喪應試等規定，都是對考生孝行的剛性要求，即“孝行無虧”成為對每個考生報考科舉的底線；而具備相當的孝道理論素養又是其在科舉考試中勝出的必備條件。其次，科舉功名的日趨完備尤其是金榜題名給中式者及其父祖家族帶來的巨大榮耀、實惠和社會地位的上升，持續激勵著天下讀書人努力達到科舉對考生孝行及孝道理論素養的要求，成為在全社會形成孝行風尚和傳統的強大動力。科舉是中國古代最為客觀公正的選才制度，甚至被外國學者譽為中國對世界制度文明的一大貢獻，而孝行的本意也不僅是中國傳統文化的精華，而且也是人類家庭倫理文明的瑰寶；科舉對孝行普及的持續促進，不僅對唐宋元明清社會的穩定發揮著積極影響，而且為后世的社會治理提供了寶貴借鑒。