試論清代小說(shuō)視域下的養(yǎng)生觀

清代是中華傳統(tǒng)養(yǎng)生發(fā)展的鼎盛時(shí)期，養(yǎng)生理論和方法日漸完善，也是古典小說(shuō)的成熟時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。本文以清代部分小說(shuō)中的養(yǎng)生內(nèi)容為切入點(diǎn)，歸納清代小說(shuō)中的養(yǎng)生類(lèi)型，探討清代小說(shuō)養(yǎng)生觀的特點(diǎn)。

從古至今，健康長(zhǎng)壽是一直人們追求的美好愿望。“養(yǎng)生”一詞最早見(jiàn)于《莊子·內(nèi)篇》，指通過(guò)養(yǎng)生活動(dòng)來(lái)預(yù)防疾病和減少疾病，從而達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。養(yǎng)生是人類(lèi)生活的重要組成部分，從最初的養(yǎng)生意識(shí)產(chǎn)生直至清代，人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的養(yǎng)生方式探索，積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，形成一套行之有效的養(yǎng)生體系，并滲透于日常生活中。因此，人們?cè)诜从呈浪咨畹那宕≌f(shuō)中，可以看到相關(guān)描述，本文主要探討小說(shuō)中有關(guān)養(yǎng)生方面的內(nèi)容。

一、清代小說(shuō)常見(jiàn)的養(yǎng)生類(lèi)型

（一）飲食養(yǎng)生

飲食與身體健康息息相關(guān)，是人體養(yǎng)生的重要方式之一。人們通常認(rèn)為，養(yǎng)生首先要從改變飲食習(xí)慣開(kāi)始，例如《綠野仙蹤》中，連城璧欲追隨冷于冰修道，冷于冰勸誡他山洞中修煉艱苦：“你血肉身軀，不但冬月，且暑月亦不能耐那樣風(fēng)寒。賢弟可有知心知己的朋友親戚家，且潛藏一二年，日日蔬食淡菜，先換一換油膩腸胃，我好傳你修養(yǎng)功夫。”此處描寫(xiě)了通過(guò)調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，尤其是提倡素食，以達(dá)到修身的目的。之后書(shū)中描述溫如玉跟隨連城璧修煉，也同用此法，“日食野菜、藥苗、桃李、榛杏之類(lèi)，從此便日夜泄瀉起來(lái)，約六七個(gè)月方止，渾身上下，瘦同削竹，卻精神日覺(jué)強(qiáng)壯。”

而對(duì)于素食的選擇，人們也有一番深刻的認(rèn)識(shí)。《醫(yī)界鏡》中封翁對(duì)仲英道：“凡植物中與衛(wèi)生最益的，莫如核桃為上品，至于蘋(píng)果、白梨等物亦佳。核桃味甘酸，最助胃汁，至胃之上層，即化精汁以潤(rùn)血液。不必面肉之類(lèi)，食下之后，或一二點(diǎn)鐘，或三四點(diǎn)鐘方能消化。”人們認(rèn)為植物類(lèi)食物易于消化，于人體有益。小說(shuō)中甚至認(rèn)為不僅對(duì)食物的選擇，而且對(duì)水的選擇也至關(guān)重要。《醫(yī)界鏡》中借封翁之口寫(xiě)道：“三十歲之前，只服平常水;三十歲之后，人氣漸衰，需服蒸過(guò)的露水，因?yàn)榛沂|(zhì)和微生物已消化凈盡，服之有益于養(yǎng)生。”

（二）運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生

“流水不腐，戶樞不蠹”，古人注意到，凡是動(dòng)態(tài)、流動(dòng)的事物，都能保持活力和持久，因此，人體也應(yīng)該通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)保持動(dòng)態(tài)，保證健康和活力。在清代小說(shuō)中，讀者經(jīng)常可以看到關(guān)于散步、導(dǎo)引之類(lèi)輕松運(yùn)動(dòng)的描寫(xiě)，或者借游山玩水，鍛煉筋骨。而在《紅樓夢(mèng)》中，即使是大觀園里養(yǎng)尊處優(yōu)的太太小姐們也會(huì)通過(guò)放風(fēng)箏、蕩秋千、釣魚(yú)、捶背捶腿等方式達(dá)到健身養(yǎng)生的目的。

在小說(shuō)中描寫(xiě)修煉方式時(shí)，往往以呼吸吐納之類(lèi)的靜養(yǎng)為主。《綠野仙蹤》中桂萼夫人與冷于冰對(duì)話時(shí)，曾說(shuō)到：“呼息導(dǎo)引為第一，餐霞吸露次之。”通過(guò)呼吸氣息的調(diào)節(jié)，改變?nèi)梭w新陳代謝的節(jié)奏，使臟腑器官得到休息，并使其功能得到改善或加強(qiáng)，從而達(dá)到延年益壽的效果。冷于冰朝夕奉行呼息導(dǎo)引之術(shù)，漸漸容顏轉(zhuǎn)少。

如果只是身體靜養(yǎng)，心情卻孜孜汲汲，一刻不停，人們認(rèn)為也達(dá)不到養(yǎng)生的目的。《綠野仙蹤》中就指出“以神為性，以氣為命。神不內(nèi)守，則性為心意所搖;氣不內(nèi)固，則命為聲色多奪”。《鏡花緣》中虛構(gòu)的勞民國(guó)人雖終日忙忙碌碌，但并不勞心，所以皆能長(zhǎng)命百歲。智佳國(guó)和伯慮國(guó)則與勞民國(guó)形成鮮明對(duì)比。智佳國(guó)人因?yàn)橄埠谩爸T樣奇巧”，“只顧終日構(gòu)思，久而久之，心血耗盡，不到三十歲，鬢已如霜。到了四十歲，就如我們古稀之外，因此從無(wú)長(zhǎng)壽之人。”伯慮國(guó)人更為可悲，年未弱冠，須發(fā)已白，不過(guò)三十而亡，因“他們自從略知人事，就是滿腹憂愁，從無(wú)一日開(kāi)心，也不知喜笑歡樂(lè)為何物”。

（三）生活起居保健

生活起居主要包括生活中的衛(wèi)生習(xí)慣、作息甚至言談舉止。如《紅樓夢(mèng)》中飯后用茶水漱口、冷酒需加熱后再飲用等這些日常生活習(xí)慣無(wú)不與養(yǎng)生相關(guān)。小說(shuō)中有回情節(jié)寫(xiě)到，黛玉在床上午歇，寶玉進(jìn)屋見(jiàn)了就推她：“好妹妹，才吃了飯，又睡覺(jué)。”將黛玉喚醒，黛玉說(shuō)自己渾身酸疼。寶玉道：“酸疼事小，睡出來(lái)的病大。我替你解悶兒，混過(guò)困去就好了。”此處描寫(xiě)就可見(jiàn)養(yǎng)生智慧，午后小憩有益健康，但是如果飯后立即臥床，則不利于食物消化，而且黛玉生來(lái)體弱多病，此舉更不利于健康。寶玉因略通醫(yī)道，所以不停與黛玉說(shuō)話逗樂(lè)，避免黛玉思睡存食影響腸胃功能。而且睡眠過(guò)度，也容易造成精神不振，身倦乏力。寶釵有次也勸黛玉：“妹妹若覺(jué)得身子不爽快，倒要自己勉強(qiáng)掙扎著出來(lái)走走逛逛，散散心，比在屋里悶坐著到底好些。”這正應(yīng)和了《黃地內(nèi)經(jīng)》中所說(shuō)“久臥傷氣，久坐傷肉”的養(yǎng)生觀點(diǎn)。

古代生活條件有限，但人們?nèi)匀恢匾曘逶。阉c養(yǎng)生相聯(lián)系。《醫(yī)界鏡》中封翁描述：“凡物之機(jī)器不污穢，則可以常用經(jīng)久。人身亦一自然的機(jī)器，人身內(nèi)也常有油質(zhì)汗質(zhì)，與外來(lái)的灰塵，如不時(shí)常用水洗去，容易發(fā)臭氣，而且各種廢料，必要從細(xì)回血管內(nèi)收入，運(yùn)人身內(nèi)，并能令汗竅為那般穢汗閉塞，不能放其廢料，人必容易生玻。”這些養(yǎng)生方式可能十分平常和瑣碎，但正是這些細(xì)微平凡之處，體現(xiàn)出防患于未然的憂患養(yǎng)生意識(shí)和自然舒適、勞逸結(jié)合的養(yǎng)生原則。

（四）情志養(yǎng)生

傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，“形神兼養(yǎng)，首重養(yǎng)神，養(yǎng)神以清靜內(nèi)斂、淡然無(wú)慮為本”。清靜恬淡養(yǎng)神就是一種自我心理狀態(tài)的調(diào)攝。養(yǎng)神方式多樣，其中可以通過(guò)控制情緒進(jìn)行。在小說(shuō)中，我們看到人物的命運(yùn)往往與情緒相聯(lián)系。在世俗生活中，不論是遇到仕途困頓、功名未遂，還是遇到生活突變、衣食不周，如何調(diào)暢情志、開(kāi)拓身心、抒發(fā)積郁、排解重憂，就顯得十分重要。例如，《紅樓夢(mèng)》中賈母經(jīng)常喜歡與孫輩們說(shuō)笑，愛(ài)熱鬧，與全家人一起吃團(tuán)圓飯，喜歡享受天倫之樂(lè)。再如小說(shuō)中的劉姥姥性格樂(lè)觀幽默，在大觀園里受了他人的戲弄也不生氣，總是樂(lè)呵呵的，盡管家境貧寒，也能得享天年。而《儒林外史》中，范進(jìn)正是因?yàn)橹信e之事來(lái)得太突然，過(guò)喜的刺激使他心氣渙散，導(dǎo)致發(fā)瘋。

情志養(yǎng)生不僅通過(guò)控制情緒，人們也可通過(guò)生活情趣來(lái)進(jìn)行，在所追求的精神活動(dòng)中達(dá)到良好的生理狀態(tài)。在小說(shuō)中，經(jīng)常描寫(xiě)到人物的日常消遣方式，如撫琴、書(shū)法、繪畫(huà)、吟詩(shī)、品茗等，其中書(shū)法、繪畫(huà)還是一種柔和的肩肘運(yùn)動(dòng)。在這些活動(dòng)中不但可以怡養(yǎng)性情、培養(yǎng)高尚人格，還是極佳的養(yǎng)生保健方式。

（五）服食養(yǎng)生

古代服食養(yǎng)生之風(fēng)歷來(lái)有之，并伴隨著道教興衰演變歷史，經(jīng)歷了曲折發(fā)展。在古書(shū)中，服食之物各異。清代小說(shuō)中，對(duì)古書(shū)中出現(xiàn)的服食之物也有描述，如《鏡花緣》中的肉芝、刀味核、朱草。《綠野仙蹤》中桂實(shí)等。但這些并不是尋常能見(jiàn)之物，有些也帶有神話色彩。但是，通過(guò)切實(shí)可行的服食方法來(lái)達(dá)到養(yǎng)生，在小說(shuō)中也有記載。例如，《鏡花緣》中林之洋傳授唐小山濟(jì)饑辟谷仙方，以黑大豆和火麻子為原料，制成拳大的圓團(tuán)，干服之，不但辟谷，而且令人強(qiáng)壯，容貌紅白，永不憔悴。

對(duì)于服食養(yǎng)生是否有效，人們也有了新的見(jiàn)解，能夠辨證地看待其效果。《鏡花緣》中多九公服食靈芝后，覺(jué)得身體疲憊，道姑諷刺道：“這是老翁與這靈芝無(wú)緣，其實(shí)靈芝何害于人。即如桑椹，人能久服，可以延年益壽;斑鳩食之則昏迷不醒。又加人服薄荷則清熱，貓食之則醉。”

二、清代小說(shuō)養(yǎng)生觀的特點(diǎn)

清代養(yǎng)生學(xué)逐步進(jìn)入完善時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了養(yǎng)生文化的發(fā)展完善。對(duì)養(yǎng)生學(xué)的研究和體驗(yàn)并未局限于醫(yī)家，不少文人也是知名的養(yǎng)生家，并撰寫(xiě)?zhàn)B生專(zhuān)著。在這種背景下，小說(shuō)中的養(yǎng)生觀也體現(xiàn)一定的時(shí)代特點(diǎn)。

（一）重視生命，自行保養(yǎng)意識(shí)增強(qiáng)

唐代孫思邈的《備急千金要方》明確提出“人命至重，有貴千金”，可見(jiàn)人們對(duì)生命的重視。養(yǎng)生的目的是保養(yǎng)身體，延長(zhǎng)壽命。養(yǎng)生活動(dòng)貫穿了人的一生，需要人們強(qiáng)烈的參與意識(shí)和實(shí)際行動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)最佳的效果。在小說(shuō)中，養(yǎng)生者強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性，甚至認(rèn)為“若能終身講究衛(wèi)生，自然不藉丹砂亦可駐顏，數(shù)百歲往往可得”。正因?yàn)槿藗儚?qiáng)調(diào)自行保養(yǎng)，在日常生活中日漸普及，滲透到市井民生的各個(gè)生活環(huán)節(jié)，讀者看到在小說(shuō)中不管是描寫(xiě)導(dǎo)引、按摩食療，還是藥養(yǎng)等各種養(yǎng)生方法，都朝著簡(jiǎn)便易行、貼近生活的方向發(fā)展。

（二）重視綜合調(diào)養(yǎng)方法

養(yǎng)生觀念萌芽之時(shí)，人們的養(yǎng)生方法相對(duì)單一，或者重視服食，或者重視精神，或者重視運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引。直至清代，不僅各種養(yǎng)生方法日漸成熟，養(yǎng)生理論也更加完善、系統(tǒng)。從小說(shuō)中，人們可以看到人們思想上重視形神共養(yǎng)，方法上關(guān)注動(dòng)靜結(jié)合，各種類(lèi)型的調(diào)養(yǎng)手段得到了全面開(kāi)發(fā)和綜合應(yīng)用，趨向于更加辨證而全面的養(yǎng)生保健思想，推動(dòng)著該時(shí)期的調(diào)養(yǎng)手段向著綜合性、多元化的方向發(fā)展。

綜上所述，通過(guò)對(duì)清代小說(shuō)中養(yǎng)生內(nèi)容的研究，人們可以了解清代中華傳統(tǒng)養(yǎng)生方法和經(jīng)驗(yàn)成果，從歷史文化和現(xiàn)代養(yǎng)生的角度，不僅可以把這些養(yǎng)生內(nèi)容作為養(yǎng)生文獻(xiàn)的補(bǔ)充，還為現(xiàn)代養(yǎng)生保健提供參照與借鑒。

（福建生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“清代小說(shuō)視域中養(yǎng)生觀研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JAS160942）的結(jié)題研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：葉雅風(fēng)（1978-），女，福建福州人，碩士，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)、中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)。