封建社會中的兩個悲劇女人

女性悲劇命運在文藝作品中的體現有著深刻的社會根源。李紈與蘩漪分別是《紅樓夢》和《雷雨》中的兩個悲劇性人物。這兩個人充分體現了作家作品中的女性形象從封建舊式女性向資產階級女性過渡的趨勢，也即傳統女性向現代女性的過渡。從表面上看，李紈和蘩漪是兩個截然不同的人物，一個是封建禮節的恪守者，一個則是倫理道德的違背者。這兩部作品反映了不同時代、不同文化背景下女性形象的真實面貌。本文通過文本研讀的方式，就李紈和蘩漪這兩個女性形象進行對比，探究女性悲劇形象背后的深意。

法國著名女權主義作家波伏娃曾說過：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。”即是說，處于黑暗社會的女人們，她們之所以為女人，只是社會的產物，而并非擁有她們自身的人格。李紈與蘩漪就是如此，她們的思想活動、文化素養受制于男權文化的統治，使得“女性漸漸成為低于男性、受制于男性的‘第二性，成為被壓迫、被邊緣化的‘他者，被排斥在社會政治、文化、教育各領域之外，她們是無歷史、無自主權、無話語權的‘沉默者”。

《儀禮·喪服》曰：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”學者夏桂霞對此說道：“在封建宗法制社會里，女子只有‘三從之義，沒有完全人格，‘既嫁從夫，丈夫就是妻子的主人，即使是丈夫死了，這種隸屬關系也是不能改變的。”除此之外，在班昭的《女誡》中有：“夫有再娶之義，婦無二適之義”，要求婦女從一而終;劉向作《列女傳》提倡婦女要“持貞（身體的純潔）守節（對丈夫盡忠職守）”;王符在《潛夫論》中指責改嫁女子不貞潔、無廉恥，要求女子“一許不改”。

在伍爾夫《一間自己的房間》中講道：“貞潔，或許只是一些社會不知出于何種居心所創造出來的崇拜之物——但卻是不可避免的。”女性在這些重重壓迫之下，成為了男權之下的犧牲品，無我之下的禁錮品，魯迅在《狂人日記》中講道：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著‘仁義道德幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是‘吃人！”而李紈與蘩漪就是在這樣的社會中生存的，并由于時代等的不同，表現出了不同的行為、態度。

一、“禮完”式的李紈的性格表現

曹雪芹在《紅樓夢》中對李紈的出身與性情有這樣一段介紹：

這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子祭酒;族中男女無不讀詩書者，至李守中繼續以來，便謂“女子無才便是德”，故生了此女不曾叫他十分認真讀書，只不過將些《女四書》《列女傳》讀讀，認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便了。卻以紡績女紅為要，因取名為李紈，字宮裁。所以這李紈雖青春喪偶，且居處于膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概不問不聞，惟知侍親養子，閑時陪侍小姑等針黹誦讀而已。

李紈外表沉靜，‘如槁木死灰，但內心暗潮涌動。她內心的痛苦不輕易展露，正像她所抽到的花名簽：“畫著一枝老梅，是寫著‘霜曉寒姿四字，那一面舊詩是：竹籬茅舍自甘心。”李紈就是這樣一個人物，在賈府這個大家庭中，她有著恪守禮教、待人和善的形象，也有著孀居寡婦的哀怨和膽怯自卑之氣。她是一個典型的封建舊式女性形象，是被封建階級制度迫害的產物，正如學者夏桂霞所說：“《紅樓夢》中的李紈，是清朝千千萬萬個受苦受難節婦的代表。”

李紈與“不安分的靈魂”蘩漪相比，她的靈魂“安分”得多，《才與德的悖論》一文說道，“她從不焦躁，自始至終堅守著自己的生存基點。無論家里發生什么變故，她都一如既往地守禮盡孝，訓導兒子”。對于李紈來說，安分守己才是安身立命的根本。“她明白‘恭近于禮，遠恥辱也（《論語·學而》）”，以守禮盡責為自己獲得了生存空間，贏得了人格尊嚴，使得‘全族上下沒人敢輕視她。”

她年輕喪偶，終年獨守空房，過著凄清寂寥的生活。學者夏桂霞說道“內心的痛苦，無人可訴，為了排解心中的惆悵，李紈唯獨只有在大觀園———‘女兒國中獲得短暫的快樂。”她“常常與寶釵、黛玉及迎、探、惜們在一起做針線，起詩社，借此來疏解心中的憂傷。”也只有在那里，她黯然無光的生活才會依稀出現點亮光，并且時常有著少女般的活潑開朗。但是她的這種快樂也是暫時的，一旦離開大觀園，封建社會對婦女的禁錮又將把她打回原形，“迫使她不得不回到‘標準寡婦的禮教社會。”在李紈的一生中，“寡婦”這個名詞伴隨著她，讓她不斷遭受折磨，她“已經被封建禮教打入了另冊，常常被人看作是不完整有缺陷的‘未亡人”，“似乎寡婦不忌諱死，且是死了‘一半殘留于世的人”。

二、“雷雨”式蘩漪的性格表現

近代著名作家、戲劇家劉西渭在《〈雷雨〉——曹禺先生作》一文中，對蘩漪評價道：

她（蘩漪）是一只沉了的舟，然而在將沉之際，如若不能重新撐起來，她寧可人舟兩覆，這是一個火山口，或者猶如作者所謂，她是那象征著的天時，而熱情是她的雷雨……到了表現的時候，反而冷靜到像叫你走進了墳窟的程度，于是你更感到她的陰騭，她的力量，她的痛苦;你知道這有所顧忌的主婦，會無顧忌地揭露一切，揭露她自己的罪惡。

蘩漪在《雷雨》中是一個充滿叛逆的女性，她對周樸園的反抗、對愛情的執著追求，說明她是最具有“雷雨”式性格的女性：大膽無畏、敢愛敢恨。她說過：“我沒有孩子，我沒有丈夫！我沒有家，我什么都沒有，我只要你說——我是你的。”她就是這樣一個大膽表達自我的女性，她愛起人來像一團火，但恨起人來也像一團火。她說：“我忍了多少年了，我在這個死地方，監獄似的周公館，陪著一個閻王十八年了，我的心并沒有死……”她大膽地與周萍戀愛，并把這種愛情當作生命中唯一的希望與安慰。她從愛情中體會到精神的自由，只要有周萍的愛，這“悶死人”的屋子才會使她留戀，才會安于虛偽和欺騙的生活。蘩漪的形象表達了女性個性覺醒的自我思考，而且這種思考是遵從自己內心、掙脫禁錮、超越倫理的。

蘩漪的性格是兩個方向上的極端：極端的壓抑和極端的報復相結合。這種逼上絕路的忍無可忍，正是柔弱性格中潛在蠻力的代表。同時，她又沒有力量改變一切，最后還是在“宇宙這口絕望的井”中掙扎，在命運的悲劇中不能拯救自己的絕望掙扎，增強了整部作品的張力和沖擊力。

蘩漪的這種反抗精神正是“五四”解放思想在她性格上的顯現，但是，蘩漪的反叛并沒有達到高舉個性解放旗幟的思想境界。周樸園常常讓沒有病的蘩漪喝難以下咽的藥，以此來變態般的宣誓自己的主權，甚至還命令周萍跪在他的繼母面前，“請”蘩漪喝下藥。周樸園還極力宣稱蘩漪有精神病，為她請來德國的醫生為她看病，強迫蘩漪接受治療，并且要她“替孩子做個順從的榜樣”，有學者說，“即便如此，蘩漪也沒有想過沖出令人窒息的封建家庭，她的人生選擇只希望在不改變現狀的前提下，為自己保留一點心靈的自由”。蘩漪沒有將自己置于與周樸園一樣的平等地位，她畏懼周樸園，因為只有周樸園才是這個周公館的主人，她只是周樸園的工具，任他擺布的玩偶。因此，讀者可以從中看出蘩漪個性解放中的不徹底性。

蘩漪的這種不徹底性，其實是與李紈有著相同之處的，她們都深受封建禮法制度的迫害，是黑暗社會下婚姻制度的犧牲品，但是蘩漪有著被壓迫者最絕望的反抗，而李紈沒有。

三、李紈與蘩漪的性格成因

李紈可以說是《紅樓夢》中受封建禮教毒害最深的一個人物。丈夫英年早逝，對于年輕的李紈來說，無疑是致命的打擊。雖然在賈府當中，除了李紈以外，還有賈母、薛姨媽等數位寡婦，但是在這其中的李紈是與其他人不同的，她既沒有賈母的地位與權利，也沒有薛姨媽的財富與自由，殘酷的現實將她壓成了“槁木死灰”。有學者說道：“李紈在賈府中得不到真心的關懷，她面對的是賈府犬牙交錯、尖銳激烈的矛盾糾葛，李紈程式化地按照程朱理學對于一位孀婦的要求生活著，行動呆滯、枯板，臉上掛著敷衍的笑，以應對這個虛偽而壓抑的環境。”

由于李紈這樣的寡婦身份以及她所處的的生活環境，使她不得不壓抑自己的內心，迎合賈府以及整個封建社會賦予她的要求，努力扮演好寡婦“應有”的形象。因此李紈自出場，就給人一種沉默、呆板、木訥的印象。

而蘩漪作為20世紀20年代的進步女性，出身于書香門第，接受過一些新式的教育。因此，她既有中國舊式女性的心理上的懦弱，又具有渴望平等自由、個性解放的反封建思想。她的這種復雜性格，使得她做了越軌的事情，和周萍的偷情，使她“母親不像母親，情婦不像情婦”，她的這種扭曲的情感，也是在當時特定環境下作用的結果。

在周公館18年的禁錮下，她的思想與自由統統被剝奪，殘酷的現實摧殘著她成了“石頭樣的死人”。但“當‘五四反對舊禮教的思潮吹進周公館時，繁漪便從‘冬眠中蘇醒了”，學者魏玲堅、孫云芳在《一團澆不滅的火——談蘩漪的女性形象》一文中說道：“她是一個受過新式教育的人，她不甘心自己成為一個‘石頭樣的死人，于是她從冷漠地等死轉為對真正活著的追求。”她追求周萍，是周萍的出現救活了她將死的心，她久久被這“悶熱”的周公館所抑制的熱情又迸發了出來。她把所有的希望都寄托在周萍身上，但是周萍卻躲著她，遠離他，讓她剛剛燃起的希望之火，又瞬間被澆滅。“她原來也是善良富于魅力的女子，周萍也曾愛過她，她是周萍見過‘最聰明，最能了解人的女子，她的陰郁乖戾是因為她的心靈遭受了踐踏。”

蘩漪在周公館看似是地位居上的太太，實則她的一舉一動無不在周樸園的控制下，使蘩漪宛如一個“活死人”。周樸園年輕的時候曾有一個情人魯侍萍，后來又拋棄她迎娶了蘩漪。他娶了蘩漪以后，又開始對魯侍萍念念不忘。周樸園毫不忌諱地在蘩漪面前表現出對“前妻”的念念不忘，也許，這也是造成蘩漪性格扭曲的原因之一。

李紈和蘩漪都是她們所處社會的女性形象映射。李紈處于清朝的閉關鎖國時期，接受的是封建教育下“男尊女卑”的思想，她是封建社會的犧牲品，然而她自己意識不到這一點;即使意識到，她也不可能顛覆整個時代的價值觀。而蘩漪作為受過新式教育的女性，她的血液里流淌著平等自由的思想，具有反抗的意識，但是在周樸園的控制下，她完全沒有人身自由。

四、結語

《紅樓夢》中的李紈，生活在一個封建思想嚴重壓迫女性的時代。學者張云說她“帶有中國歷史文化的深刻烙印”。當然，蘩漪這一人物形象也是“帶有中國歷史文化的深刻烙印”的，她們都是時代的犧牲品，是時代創造了她們，也是時代毀滅了她們。從李紈到蘩漪，讀者可以清楚地看到傳統女性向現代女性的轉換。通過李紈和蘩漪這兩個女性形象的悲劇命運，讀者可以看到封建思想的壓迫以及對人性的毀滅。她們的形象塑造不僅是作者控訴黑暗社會的利劍，也是當代人看清封建社會的一面明鏡。

藝術啟示著人性的覺醒，在《紅樓夢》與《雷雨》中都有著不同程度的體現。而在當下這個人性解放的社會主義現代化社會，女性的思想不再局限于“三從四德”的腐朽封建思想，這不得不說是一種進步。

（浙江越秀外國語學院）

作者簡介：裘薇（1998-），女，浙江臺州人，本科，研究方向：漢語言文學。