淺析通渭小曲戲的教化功能

邵建梅

[摘要] 通渭小曲戲是流行于通渭縣境內的一種獨具地方特色的曲牌體民間傳統戲劇。作為一種獨特的民俗現象，通渭小曲戲具有促進家庭和睦、規范行為、傳遞知識、促進團結等方面的教化功能，不僅鼓勵人們積極追求真、善、美，對和諧社會的構建也發揮著重大作用。

[關鍵詞] 通渭小曲戲;教化功能;民俗;非物質文化遺產

[中圖分類號] J617.5? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 1005-3115（2019）03-0164-05

通渭小曲戲是廣泛流傳于甘肅省通渭縣境內的一種獨具地方特色的曲牌體民間傳統小戲劇，也叫“小曲子”。是明清之際由民間藝人在陜、甘、寧、青民歌的基礎之上吸收隴東道情、碗碗腔和各地山歌的韻味不斷發展演變而來的，鄉土氣息濃厚，深受當地老百姓的喜愛。其腳本故事情節完整，演唱內容豐富多樣，依據行當角色，帶妝表演，曲調委婉悠揚。一般除春節期間演出之外，也在小孩滿月、老人壽辰、新房搬遷、婚嫁迎娶等場合和一些其他的民俗活動中表演。2011年5月，通渭小曲戲被國務院列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，這對保護和傳承通渭小曲戲起到了積極的作用。

“民俗的教化功能，是指民俗在人類個體的社會文化過程中所起的教育和模塑作用。”①通渭小曲戲作為一種獨具地方特色的民間民俗文化，以優美和諧的曲調、深厚的文化底蘊和內涵教化著當地老百姓向真、向善、向美，促進了人們團結互助、樂于助人、樂善好施、勤勞樸實等高貴品質的形成。具體來說，它的功能主要表現在以下幾個方面。

一、促進家庭和諧

社會和諧的關鍵是人際和諧，人際和諧最基本的要求就是家人之間的和諧。通渭小曲戲曲目中有很多能夠促進家庭和諧的內容，例如《小姑賢》中唱道：

云：（銀紐絲）母親把話當面講，登云有口難開言，取來筆和硯，暗地里把淚彈，為敬孝把恩愛一刀斷。

……

母：（琵琶調）聽女兒講話情理正，一番話開了我的心。我又是悔來又是恨，悔不該把媳婦不當人。開言來我把女兒喚，聽為娘把心思對兒明，從今以后你姑嫂親密相近，看待相等吃穿相同。轉面來望媳婦莫要氣憤，我糊涂反虧了媳婦好心。你莫當阿家的心腸恨，使家法原為是教你成人。

周：（秋水令）周氏女淚紛紛，謝婆婆開了天地恩，再謝過賢妹情深義重，今后與夫君小娘親。

榮：（白）哈哈哈。

周：（越尾）妹妹仁義，我娘心回轉意。

合：（接唱）一家人相親又和善，金不換。②

《小姑賢》主要講了一個封建家長式的婆婆由于對兒媳婦的偏見，在生活中處處為難兒媳婦，但兒媳婦在婆婆的折磨之下一味隱忍，在母親的教唆之下兒子準備寫下休書休掉自己的妻子，這時賢惠的小姑子出來替嫂子說情，小姑子將心比心給自己的母親說理。最后母親認識到了自己的錯誤，改變了對兒媳婦的態度，與兒媳婦和睦相處。上述唱詞講述的是兒子為了不讓母親生氣，準備寫下休書休掉自己的老婆，最后，在矛盾即將爆發導致家庭支離破碎時，小姑子通過智慧化解了婆媳矛盾，而且也加深了自己與嫂子之間的感情，使得家人之間轉向和諧融洽，進一步讓一個原本爭吵不休的家庭變得和睦。

再如《兩親家打架》中唱道：

甲：（接唱）聽一言氣得我團團顫，這闊子口里頭胡馓馓飯！我的娃樣樣會，迎到了你家你作賤，氣不過我將你打，我一把將你的衣服扯爛。

乙：（接唱）見得潑婦翻了臉，我走上前用餅扇。

花：（接唱）正在廚下胡想端，沒面做飯害破煩。耳聽上房乒乒乓，原來是二人馓攪團。走上前好言勸，兩親家不必把臉翻。③（甲乙撕扯，同下）

《兩親家打架》講了主人公養花的婆婆折磨養花，養花的母親去看養花時發現親家母折磨自己的女兒，因此和親家母打架，養花見狀勸母親和婆婆和解的故事。上述唱詞講了兩親家打架的場景和女兒勸解母親和婆婆的場面，養花知理懂事，勸解母親和婆婆重歸于好，這對今人有很大的教育意義，讓我們在欣賞時對于當今處理家庭糾紛得到極大的幫助。

通渭小曲戲中還有很多關于勸和的曲目，《曹莊勸妻》《兩親家大家》《看女兒》《趙五娘吃糠》等都體現了傳統的家庭人際關系，表達追求家庭和睦、社會和諧的理想愿望。通渭小曲戲把家庭人際關系融入到具體的曲目當中，在茶余飯后，隨時隨地進行演唱，不論是演唱者還是聽眾在欣賞和品味每一個曲目時都會有所啟發和思考。聽眾在欣賞的同時也在自我反思和檢討，在這一過程中心靈不斷得到洗禮，從而規范自己的行為，提升自己的道德水準。這樣就在無聲無息間把仁、孝、和等優秀的傳統價值觀念深深地植入演唱者和聽眾的心田，讓他們能夠在實際的家庭生活中真正做到孝敬老人，在與家人相處時懂得謙讓，知道忍讓，在處理家庭矛盾時換位思考。特別是在教育子女方面，通渭小曲戲中的許多故事經過大人的演唱或者講述過程中，使得一些孩子在熟悉故事情節的同時能夠懂得其中蘊含的深刻道理，在孩子成長過程中給他們的心靈深處種下美好的種子，讓他們從小就能夠明辨真善美和假惡丑。通渭小曲戲以這樣的一種方式促使百姓在潛移默化中注重家庭和睦。通渭小曲戲倡導和傳承的這種和諧友好的家庭人際關系，對營造家庭和睦的良好社會風氣也具有重要的現實意義和社會意義。

二、規范行為

民俗的規范功能，指民俗對社會群體中每個成員的行為方式具有約束作用。通渭小曲戲中有一些曲目的內容（通過什么樣的形式）規范人們的社會行為。例如《張連賣布》中唱道：

張：（緊訴）士農工商不一家，各為名利走天下。推車擔擔苦難下，只有賭博最瀟灑。勾酒吃了耳頭大，雙魚子死在亮底下。四紅八寶雙魚越看越俊雅，差墨十少天爺牛又母啦。眾朋友來勸我都是好話，應過聲照常賭白不算啥。

天王老子管不下，二老爹娘不怕他。

……

張：（西京）從今后做好人不耍錢，再若我還耍錢就死在今天！我把骰子火燒爛，發誓不再去賭博。④

《張連賣布》講了張連瞞著妻子偷偷花光了家里的所有積蓄去賭博，在面對妻子的責問時還胡攪蠻纏，不知悔改，最后在鄰家婆婆的勸說之下意識到自己的錯誤，從而改過自新，金盆洗手的故事。上述唱詞主要講了張連從賭博成癮，為所欲為到發誓戒賭，金盆洗手的過程。這在演唱的時候也帶有一定的說教性，在一定程度上教導人們不能迷上賭博，不能目無法度，為所欲為，缺乏敬畏之心。

再如《三回頭》中唱道：

許：（緊訴）聽罷言來離了座，罵聲賤人太啰嗦，我的滿腹都是火，誰要賤人把油潑。我要與賭棍成一伙，我要與妓女同歡樂。現世無人敢管我，你賤人把我沒奈何！

……

許：（西京）把嗜好惡習都剪斷，不嫖不賭不吸煙。

榮：（剪花邊）你今日說得天花轉，日子久了又把心變，恐怕把案翻。

許：（西京）以后若還又重犯，男兒頭頂有青天。如若賢妻你不信，我跪你當面發誓言。（呂榮兒欲出門，又回頭望許，駐足）

榮：（剪花邊）這句話兒照肝膽，急忙上前把夫攙，為妻露笑顏。⑤

《三回頭》講述了許升喜好吸大煙和嫖娼、賭博，最后在別人的勸說之下意識到自己的錯誤，從而重新做人的故事。上述唱詞寫了許升從嫖賭成性，無法無天到重新做人的過程。《三回頭》和《張連賣布》有異曲同工之妙，這兩個曲目以相似的故事情節勸誡人們要規范自己的日常行為，不能越過法律的底線，做一些違反法律的事，要踏踏實實做人，本本分分做事。

再如《勸世人》唱道：

與人交往要講理，千萬不可動武力。奉勸世人要記取，拳打腳踢使不得。莫要違規犯法理，且免人前受委屈，莫要與人貪便宜，爭名奪利也無益……⑥

《勸世人》主要勸誡人們在生活中要有遵規守紀、誠信做人、善良真誠等高貴的高貴道德。這段唱詞勸誡人們與人交往要講理，在處理一些問題時要理性思考，不能拳腳相向，胡作非為;在生活中不能占小便宜;在工作中不要爭名奪利等。

除此之外，《背板凳》《郎末醉》《二姐勸夫》《怕老婆頂燈》《醒世》等曲目都使人們形成正確的思想價值觀念，規范自己的行為，大到要戒毒、戒賭、戒嫖，小到戒貪、戒酒等各個方面。通渭小曲戲把有關黃、賭、毒的危害等內容融進唱詞當中，在平時的日常生活中反復演唱，聽眾在觀曲、聽曲時能夠意識到這些不正當的行為帶來的嚴重后果，給聽眾的心理產生一種警惕和震懾作用。這些曲目內容首先在無形中改變了人們錯誤的思想價值觀念，逐漸形成一種正確的思想價值意識，會讓人們對人對事都有敬畏之心，也知道尊法、守法。意識決定行為，在這種意識的指導下他們會自覺地改變一些生活當中的不正當日常生活行為，讓人們在日常生活中更加注意和規范自己的一言一行;對百姓的社會行為起到了一定的約束和規范作用，也使得人們的行為符合法治社會的要求;極大地促進了法治通渭的建設，而且也對構建和諧社會積極作用。

三、傳遞知識

通渭小曲戲作為當地的一種民間民俗文化具有深厚的文化底蘊，潛移默化的給人們傳遞知識。通渭小曲把各種自然、歷史、農耕等常識融入到曲目中，以娛樂的方式傳授給人們，使人們在耳濡目染間獲取知識，例如《蘇武牧羊》中唱道：

蘇：（軟越調）昊天蒼蒼，荒漠野茫茫，可惱匈奴太猖狂，流放我北海來放羊。

（背宮）漢蘇武北國身苦壞，思鄉淚點點灑胸懷，為國家做使臣持節北國，漢匈長和好，百姓免禍災，誰料想匈奴單于，奸計安排，突發事變，囚我北國，又逼我牧羊荒郊外。⑦

《蘇武牧羊》選自班固的《漢書》，通渭小曲戲把艱澀難懂的文言文轉換成明白易懂的白話用唱的方式來講述蘇武出使匈奴被扣留，匈奴多次威逼利誘使其投降，后將他流放北海放羊，蘇武在歷盡千辛萬苦后才回國的故事。上述唱詞只用了短短的幾句話，就把蘇武牧羊的原因、人物、時間、地點和結果交待得清清楚楚。

再如《對花草》以對唱和一問一答的方式傳遞一些自然常識，其中唱道：

我唱上個一來誰給我對上個一，

什么花開在正月里？

你唱上個一來我給你對上個一，

燈籠花開在正月里。

我唱上個二來誰給我對上個二，

什么花開在二月里？

你唱上個二來我給你對上個二，

水仙花開在二月里

……

我唱上個十來誰給我對上個十，

什么花開在十月里？

你唱上個十來我給你對上個十，

雪花兒開在十月里。⑧

這段唱詞從正月一直唱到十月，重點介紹了不同花的花季，用演唱的方式把一些自然常識潛移默化地教給人們，給長期生活在閉塞環境中的人們傳遞了一些自然科學知識。

再如《十二月忙·新媳婦轉娘家》中唱道：

媳：（轉娘家）四月里新媳婦哭哭啼啼，叫一聲老母親我要轉娘家，母親呀！

婆：（忙著哩）四月里忙著哩！

媳：（接唱）四月里忙著干啥呢？

婆：（接唱）要鋤田忙著哩，草要鋤忙著哩，直等到五月里轉娘家，新媳婦。

媳：（轉娘家）五月里新媳婦哭哭啼啼，尊一聲老母親我要轉娘家，母親呀。

婆：（忙著哩）五月里忙著哩！

媳：（接唱）五月里忙著干啥哩？

婆：（接唱）要過端午節忙著哩，端陽節要過忙著哩，等到六月里再轉娘家，新媳婦。⑨

《十二月忙·新媳婦轉娘家》主要講了婆婆以每個月的主要農事和節日事由為理由，拒絕兒媳婦轉娘家的故事。這段唱詞把二月種麥、三月種洋芋、四月除草、六月割麥等這樣的農事知識和五月初五端陽節、正月過年的節日常識融入唱詞，有利于促進通渭農耕知識的的傳播。

除此之外，《黛玉葬花》《草船借箭》《空城計》《悟空借扇》等傳遞了文學常識，《昭君出塞》《貂蟬保國》《木蘭從軍》等傳遞了歷史常識，《十二月花》《四季樂》《四季果菜鮮》傳遞了自然常識。通渭小曲戲把這些常識以簡潔的句子，朗朗上口、通俗易懂的語言用演唱的方式融入到一個小故事當中，使人們在聽故事和欣賞音樂的同時，也由于故事的趣味性和音樂的悅耳動聽很容易地記住了一些知識;或者把教科書上和歷史書上復雜難懂的長篇歷史故事和文學常識取其概要，濃縮為一個簡單的故事，用通俗的語言唱出來，以寓教于樂的方式把這些只能在課本上學習到的知識傳遞給聽眾當中的一些不識字的老人、婦女和兒童。甚至上至80歲的老人，下至四五歲的孩童，都能在不識字的情況下也能唱甚至講述《紅樓夢》中的故事情節等。人們在身心得到愉悅的同時，也輕松地學習到了一些歷史文化常識、自然常識。

四、促進團結

儀式對于儀式行為者來說，是因為有“意義”才行為，儀式行為者“正是通過行動、舞姿、舞蹈，吟唱等表演活動和物件，場景等實物安排構擬出一個有意義的儀式情景，并從這樣的情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求”。⑩通渭小曲戲的演出是一種公眾性的儀式活動，它在給人們帶來歡笑的同時，也啟示人們進行思考進而形成高貴的品格。

在春節期間，通渭小曲戲的演出參與者較多，隊伍龐大，一般是按村來算的，基本是一個村子一支演出隊伍。因此，在準備階段需要整個村子在人力、資金等方面的大力支持，團結一致。因此，每家每戶不管貧窮還是富裕都會出資，也會無償貢獻食物，這樣才能建起一支小曲演唱隊伍，這就讓人們在心理意識到團結的重要性。通渭小曲戲的演出是帶妝表演，生、旦、凈、丑角色都是非常明確的，而這些角色的扮演者有可能是村里的任何一個人，不論長幼尊卑，也不管在平時的日常生活中是否有矛盾，都有可能扮演小曲戲中的人物。在演出過程中這些人會不計較平時的矛盾、不在乎長幼尊卑進行一些戲謔或者嘲弄。“在虛擬的結構里，所有過分行為都是有可能發生的，但是（這種方式很奇特）這些粗率的‘交融支持者卻能通過戲謔和嘲弄，將交融滲透到整個社會之中去。”{11}例如，兩個有矛盾的人可能會扮演兄弟，亦或是在平常生活中地位比較高的老人有可能會扮演一個丑角，在演出過程中故意出洋相，在這一過程中打破了原有的社會秩序，人們彼此之間會進行一些打鬧，或者是玩笑，使得人們在歡笑的時候也無形間消除了一些地位或者身份方面的隔閡，從而促進人們之間的交流合作。這樣人們在活動中釋放了自己的真是情感，建立信任感，更具凝聚力。春節期間一些外出打工的年輕人和在外求學的學生也會扮演一些角色，在演出過程中他們會交流配合，默契協調，在這一過程中他們會消除因長期在外而彼此之間產生的陌生感，讓他們更加親密，更加團結。

通渭小曲戲是通渭人民祖祖輩輩在長期的勞動和生產生活中形成的一種獨具地方特色的民間傳統小戲劇。其曲調優美，文化底蘊深厚，內容情節感人肺腑，具有非常高的社會價值和文化價值。作為一種民間民俗文化，通渭小曲戲以其自身獨特的內涵和深厚的文化底蘊承載著教化的使命，其曲目內容大都以傳遞優秀的傳統價值觀念為主，在民眾欣賞的同時也潛移默化地教化民眾要懂得仁、儀、禮、智、信。這對傳承和弘揚優秀的民俗文化和道德倫理具有不可替代的作用，對構建和諧通渭有重大意義。

[注 釋]

①鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社2012年版，第78頁。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨丁相宏：《通渭小曲戲》，寧夏人民教育出版社2016年版，第138、226、244、89、123、156、201、383頁。

⑩薛藝兵：《對儀式現象的人類學解釋》（下），《廣西民族研究》，2003年第3期，第39頁。

{11}[美]維克多·特納：《儀式過程——結構與反結構》，中國人民大學出版社2006年版，第205頁。