你了解下面詞語的真實含義嗎？（二）

李傳鵬

“爵位”原是飲酒的等級

“爵位”又稱封爵、世爵，是古代皇族、貴族或者高官的封號，用以表示身份等級與權力的高低。這個稱謂最早與飲酒有關。

爵是青銅所制的古代酒器，最早出現于夏朝晚期，盛行于商周時期。爵的基本形制為深腹、圓底、三尖足，前有流（傾酒的酒槽），后有尖銳狀的尾，側面有把手，口沿上有的分立兩柱。流和尾的造型是為使爵平衡和美觀。爵的整體造型舒展空靈，取的是雀的形狀，在古代，“爵”讀作“雀”。前面的流好像雀的長喙，后面的尾好像雀的尾巴，腹下三足好像雀的長腳。爵只能供有身份的貴族或者高官使用，平民百姓沒有資格使用。在國君的酒宴上，根據身份和職位的高低，爵的形制和組合也不一樣，等級森嚴。等級越低，爵放置的位置離國君也就越遠;等級越高，爵放置的位置離國君越近。這個放置爵的位置就叫“爵位”。由此“爵位”漸漸成為封號的稱謂。

“猶豫”其實是動物

在很久以前，經常有兩種怪動物出現在人們面前。一種叫作“猶”，住在山林里，它的樣子很像獅子，只是腿很短，它的聽覺非常靈敏，據說能聽到非常微弱的聲音。因它生性多疑，一聽到什么聲音，就怕有人來傷害它，立刻爬到樹上，要等半天看不見有人來，才敢從樹上慢慢下來。下來以后，還是很不放心，東張西望，忽然一溜，又上樹去了。這樣，一會兒上，一會兒下，上上下下反復折騰好幾次才罷休。另一種叫作“豫”，它的形體和猴子差不多，只是身體特別輕，跑動時能跳得很高，很靈活，它的視覺也非常靈敏，能看見很遠處的極小的動物。只要看見有什么東西，就怕受傷害，就躲起來，半天才敢動。

“猶”和“豫”這兩種怪動物，經常在一起戲耍，兩種動物正好又都生性多疑。古人根據它們的習性特征，將它們的名字合在一起，組成一個詞叫作“猶豫”，用以形容人遇事疑惑，顧慮，遲疑不決，拿不定主意。

“人面桃花”與顏值無關

有人用“人面桃花”形容美女，估計作者以為這個詞是形容女子的容貌像桃花一樣美麗，故而用之。事實上，這樣的用法是對“人面桃花”這一成語的誤解。

“人面桃花”出自唐代孟棨的《本事詩·情感》：

唐代書生崔護，在清明節，獨自一人到長安城南郊游玩，見到一個莊園，園內花木叢生，幽雅宜人。崔護上前，叩門求飲，一年輕女子開門設座，并遞給崔護一杯水。年輕女子站在一株桃樹旁，含情脈脈地看著崔護。到了第二年的清明節，崔護忽然想起這位女子，于是直奔城南，一看，門庭莊園一如既往，大門卻已上了鎖;桃花依舊，去年的美人兒卻不見蹤影。

人面桃花，去年今日，景同而人不見。同一景色，兩次境遇，因人面不同，心境也截然不同。于不經意中偶然遇到美好事物，又在不知不覺中遠去，再回首時，它已隨風而逝，空留回憶和遺憾。崔護失望之余，感慨萬千，便在左邊一扇門上題詩道：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”這首詩即《題都城南莊》，又題作《游城南》。

后來男女相見隨即分離，男子追懷往事，稱為“人面桃花之感”;也常借以表達愛情失意的情懷;或泛指愛慕而不能相見的女子，以及由此產生的悵惘心情。如柳永《滿朝歡》詞：“人面桃花，未知何處，但掩朱扉悄悄。”梅鼎祚《玉合記·言祖》：“蟬聯歲華，怕游絲到處將春掛，悶孤眠帳額芙蓉，可重逢人面桃花。”也作“桃花人面”。

古人是怎樣稱呼春天的

“誰言寸草心，報得三春暉”，這里的“三春”就是春天。在古代，人們一般把農歷正月稱為孟春，把二月稱為仲春，把三月稱為季春，這就是合稱的“三春”。

“悅怪若九春，馨折似秋霜”，阮籍詩歌中的這個“九春”也是春天，古代把春季三個月的九十天，按十天劃為一春，這樣整個春天就是“九春”了。南朝·梁元帝《金樓子·志怪篇》：“其花似杏，而綠蘂碧須，九春之時，萬頃競發，如鸞鳳翼。”明·唐寅《金粉福地賦》：“瑤池疏潤，演麗于九春;析木分輝，流光于千里。”

“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉”，這里的“青春”不是少年、青年人的年齡，它是指春天草木茂盛呈青蔥色，也是春天的代稱了。《楚辭·大招》：“青春受謝，白日昭只。”王逸注：“青，東方春位，其色青也。”明·劉基《風入松》詞：“但道青春未謝，不知芳徑苔深。”還有李大釗《時》“一生最好是少年，一年最好是青春”中的“青春”，都是春天的意思。

其他還有天端、艷陽、芳春、陽節、昭節、淑節、韻節以及蒼靈等，都是春天的雅稱，它們不但豐富了春天的內涵，也豐富了漢語言文學的寶庫，是后人不可多得的一筆文化財富。

“原來”原來是“元來”

如果現在將“原來”一詞寫成“元來”，一定會被人笑話這個簡單的詞都不會寫。其實，“原來”本來就是“元來”，是朱元璋推行的文字獄，扼殺了明之前一直沿用的“元來”一詞，并使其搖身變成現在的“原來”了。

這種說法并非空穴來風，有詩為證：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。”這是南宋詩人陸游愛國名詩《示兒》中的前兩句，首句中的“元”字乃起初、開始、本來之意，用得非常貼切準確，若改為“原”字，其意義就不太明顯了。

朱元璋推翻元朝，建立大明王朝，登上皇位后，疑心很重，不僅屠殺了不少跟他一起打天下的開國功臣，還十分避諱，不能讓人沖撞其名，且早年當過和尚、參加過黃巾軍的他，還忌諱人家說“光”“禿”“僧”和“賊”“寇”等字眼，甚至與這些讀音相近的字也不能隨便說，不少人就因此獲罪甚至殞命。如浙江府學教授林元亮作《謝增俸表》中有“作則垂憲”，北平府學訓導趙伯寧作《長壽表》中有“垂子孫而作則”，福州府學訓導林伯璟作《賀冬表》中有“儀則天下”，桂林府學訓導蔣質作《正旦賀表》中有“建中作則”，澧州學正孟清作《賀冬表》中有“圣德作則”，皆因“則”與“賊”同，被視為罵朱元璋起兵當過賊，相繼問斬。常州府學訓導蔣鎮作《正旦賀表》中有“睿性生智”，“生”與“僧”同，被視為罵朱元璋當過和尚，斬。一次，朱元璋私游一寺，見壁上有詩云：“畢竟有收還有散，放寬些子也何妨？”朱元璋大怒，將全寺僧人全部斬首。

對“元來”這個詞，他更是一聽就起雞皮疙瘩。因為在他看來，“元來”不僅沖撞了其大名，還有“元朝回來”即“元朝要復辟”之意。這還了得？他要消滅這個詞，可這是個常用詞又不能不用。其手下一大臣善解其意，建議保留其大名中的“元”字，將其他的“元”字改為“原”字，得到朱皇帝的應允。這無異于當年一代女皇武則天為防止別人沖撞她，自己造了一個“曌”字，朱大皇帝也人為造了一個詞——“原來”，來取代原來的“元來”。從此，“元來”從辭典中銷聲匿跡，“元始社會”也變成“原始社會”了。

“俸”“祿”其實是兩回事

平時，大家習慣于將“俸”和“祿”連用，但在古代，“俸”和“祿”差別相當大。

在《論語別裁》里，南懷瑾曾探討過“俸”和“祿”的不同，他說：“‘俸等于現在的月薪，‘祿有食物配給。祿位是永遠的，所以過去重在祿。”如果再細分，“俸”指錢幣，又稱俸銀或俸錢;“祿”指谷物，又稱祿米，所以，史料常以俸銀和祿米來計算官吏的俸祿。

具體到每個朝代，官員的俸祿發放形式又各有不同。據考，戰國至秦朝，官吏的俸祿以祿為主，粟米充當了各級官員的“工資”。至兩漢，官員俸祿開始正規化，官吏職位的高低和俸祿的級別以“石”表示，俸祿以斛為計量單位（每斛約合130斤），按月發給粟米。共有16等，萬石官月俸350斛，百石官只有16斛。縣令為千石至六百石官，每月90至70斛。這一時期，官員的俸祿由俸錢和祿米構成，二者各占一半的比例。魏晉時實行九品中正制，俸祿的形式也一改從前錢谷各半的形式，為帛、粟、錢各占三分之一。所謂的“帛”就是絲織品的總稱。隋代官俸又恢復了兩漢時期以粟米計算俸祿的方式。唐朝的俸祿形式則變得靈活，俸祿里除了傳統的俸銀、祿米外，還加上了田。除正常的俸祿外，官員還可領取薪炭、綢緞、紙筆及雇用人員的俸料銀。

從唐朝中期開始直至明清，官員的俸祿構成以貨幣形式為主。唐開元年間，開始嘗試將各種糧錢合為一起，以月俸為名，隨月發放，月俸已是真正意義上的貨幣工資制了。此后，“俸”錢漸漸占了主導地位，“祿”米慢慢退出了歷史舞臺，直至今日。