西方經(jīng)典中的東方智慧：以《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》為例

王 穎

一.自然的碰撞——莊子思想與美國(guó)超驗(yàn)主義的相似

老子在《道德經(jīng)》中曾提出“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是天地一切的初始。后世的道學(xué)家無(wú)一不秉承了這一觀點(diǎn)。但你若問(wèn)這“道”究竟是什么，似乎也沒(méi)有人可以明確說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。一派認(rèn)為“道”是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，另一派則堅(jiān)持“道”是人類超時(shí)空的精神性。雖然這二者都玄乎其玄，有些虛無(wú)本體的以為，但它們無(wú)一不契合了美國(guó)超驗(yàn)主義的思想，前者主張遵循自然，后者提倡人類個(gè)性。下面筆者將以莊子的思想為例，從這兩方面出發(fā)，論證這天然的巧合。

首先是對(duì)自然的態(tài)度。莊子在《齊物論》中看到了萬(wàn)物的對(duì)立與統(tǒng)一。既然萬(wàn)物都在這“矛盾”中相互變化，那么人類又何必為了這些出于“虛無(wú)”的凡物去費(fèi)盡心思，做是非之爭(zhēng)？同時(shí)，人之如何，不過(guò)朝菌、晦朔，須臾而已。既無(wú)大椿之能，又何必效仿彭祖？這里的自然就是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的事態(tài)與規(guī)律，莊子教導(dǎo)我們，對(duì)事對(duì)物要接受它本來(lái)的一切，切不可盲目自大，蚍蜉撼樹。

與之觀點(diǎn)相同的是美國(guó)超驗(yàn)主義代表人物愛(ài)默生。愛(ài)默生在《論自然》中表明“自然具有強(qiáng)大的影響力，它的本質(zhì)就是真理”。同時(shí)，超驗(yàn)主義者還認(rèn)為，人類最終都會(huì)回歸到自然中，自然集合了物質(zhì)世界和精神世界的全部?jī)?nèi)涵。由此可見(jiàn)，不論是對(duì)自然本身的定義還是對(duì)待自然的態(tài)度，道學(xué)的思想與超驗(yàn)主義都達(dá)成了一致。

其次是對(duì)“人”的看法。依然選取愛(ài)默生在《論自然》中的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然世界的理解一定要基于自己的思想意識(shí)。那個(gè)時(shí)代的美國(guó)對(duì)群眾思想有著較大的限制，思維得不到開(kāi)放，人也就難以成為自我思想的主人。愛(ài)默生就站在“擺脫束縛”的角度告誡人們：真正的自由體現(xiàn)在心靈與精神層面，也許外在的壓力會(huì)給你帶來(lái)困惑，但真正解脫或是可以讓你真正解脫的卻是自己的本心。超驗(yàn)主義就是這樣指引人們的思考與前進(jìn)，讓人們的心靈得到最大的庇佑，帶給人們身而為人的幸福體驗(yàn)。

那么，莊子又是如何看待“人”呢？還是用《逍遙游》與《齊物論》為例，無(wú)論你是“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬，還是“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿，這個(gè)世界上總會(huì)有膚淺地蜩與學(xué)鳩，也不乏無(wú)知的斥鴳，但只要你放空一切，進(jìn)入豁達(dá)無(wú)所求的“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”之境，你便可以御風(fēng)而行，逍遙自在。而那些“方籟”不過(guò)是自己心中的聲音。人之高貴，由此可見(jiàn)。

除卻以上，道家思想與超驗(yàn)主義還同時(shí)將這二者結(jié)合，均提出了“人與自然合二為一”的思想，告誡迷茫中的人們要認(rèn)清自然與本我之間的聯(lián)系，更加密切地去了解自然，認(rèn)識(shí)每一種生物之間的聯(lián)系，從而從中汲取能量，突破自我，迎接一個(gè)全新的自己。

二.哈克貝利·芬——一個(gè)超驗(yàn)論者

基于以上，我們?cè)賮?lái)討論馬克·吐溫的“中國(guó)智慧”便如魚得水。以《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的主人公哈克貝利·芬為例。

海明威曾夸贊《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》開(kāi)啟了所有的現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)。這不是因?yàn)轳R克·吐溫的地位或是小說(shuō)情節(jié)的生動(dòng)，而是在那樣一個(gè)深受宗教思想與冷酷卡爾主義控制下的美國(guó)，竟然有一個(gè)小少年橫空出世，憑一己之力打破了美國(guó)文學(xué)飽受限制的局面，憑個(gè)人之姿告訴美國(guó)人，什么才是真正的人。這個(gè)小少年，就是哈克貝利·芬。他身上所具備的獨(dú)立自主、對(duì)自然的喜愛(ài)與追求等，無(wú)一不在向大眾宣告一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，而這個(gè)時(shí)代，正是超驗(yàn)主義提倡人愛(ài)默生所推崇的。由此，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：哈克貝利·芬是一名超驗(yàn)論者。

據(jù)相關(guān)書籍記載，超驗(yàn)主義的主要思想觀點(diǎn)有三。第一，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)精神或超靈，他們認(rèn)為這是宇宙至關(guān)重要的存在因素?？v觀全書，雖然哈克貝利并沒(méi)有直抒胸臆表明自己對(duì)精神的重視，但其言行，無(wú)一不透露了這一本質(zhì)。全書大幅度地描寫了哈克貝利的思考，他嘗嘗一個(gè)人想著無(wú)人理解的事情，或“離經(jīng)叛道”，或是自我反思。這些篇幅，遠(yuǎn)超于他與人交流時(shí)的話語(yǔ)。足見(jiàn)思考對(duì)于他的重要性。第二，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。他們認(rèn)為人是社會(huì)重要組成部分，社會(huì)的革新只能通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和完善才能實(shí)現(xiàn)。因此人的首要責(zé)任就是自我完善，而不是去竭力追求富貴。本書的第四章哈克直接撒切爾法官說(shuō)：“我壓根兒不想要那六千塊錢了，我巴不得你把錢全部拿走，那六千塊錢，還有別的錢，我統(tǒng)統(tǒng)送給你?！笔浪状砣銮袪柗ü僮匀淮蟪砸惑@又摸不著頭腦，但又有多少人能夠理解哈克貝利這種看淡錢財(cái)?shù)男木衬?？在全書的后半部分，面?duì)“公爵”和“國(guó)王”的飛來(lái)橫財(cái)，哈克貝利想到的只是對(duì)他們的鄙夷與不屑，還稱他們是“自己見(jiàn)過(guò)最差勁的人渣”。他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)有了這些錢財(cái)會(huì)怎樣，更別說(shuō)是占為己有。超驗(yàn)主義的第三個(gè)觀點(diǎn)為：自然界不僅僅是物質(zhì)，它對(duì)人的思想具有一種健康的滋補(bǔ)作用。他們主張回歸自然，接受它的影響，從而在自然中進(jìn)行。依然是本書的第四章，哈克貝利對(duì)讀者說(shuō)，他覺(jué)得在樹林里睡覺(jué)才是自己真正的休息。第八章又稱自己只要能坐在一根圓木上頭，一邊啃面包，一邊看渡船便心滿意足。他對(duì)自然充滿了依賴和感激，對(duì)于他這樣一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的孩子來(lái)說(shuō)，只有自然的懷抱才能給他真正的安慰，也只有在自然的羽翼下，他才能夠健康茁壯地成長(zhǎng)。

三.哈克貝利·芬——一個(gè)超驗(yàn)論者的道家氣質(zhì)

那么，哈克貝利·芬的道家氣質(zhì)又體現(xiàn)在何處呢？因?yàn)樽髡呤敲绹?guó)人，同時(shí)“氣質(zhì)”本身也是一個(gè)玄之又玄的存在，反復(fù)的論述又不免有單調(diào)羅列之嫌疑。故筆者以小說(shuō)為藍(lán)本，只分析哈克貝利各個(gè)層面的思想，以此來(lái)論證他的道家風(fēng)范。

（一）否定傳統(tǒng)禮教，批判現(xiàn)實(shí)

在本書的第一章，哈克就為那正經(jīng)古板的談吐與說(shuō)教打上了“膩味”的標(biāo)簽，第二章他則赤裸裸地認(rèn)為和貴族走在一起就會(huì)覺(jué)得渾身上下有成千上百個(gè)部位都癢得要死。如果說(shuō)這些都是表層，到了后期，當(dāng)哈克貝利決心拋棄一切，下地獄也要保護(hù)吉姆時(shí)，他已經(jīng)徹徹底底在用自己稚嫩的拳頭向美國(guó)的腐朽與現(xiàn)實(shí)打了一記重拳。他認(rèn)為自己是離經(jīng)叛道的，是邪惡的，是治不好的，就因?yàn)樗龍D去救一個(gè)黑人?？墒蔷褪沁@樣一個(gè)“惡劣”的孩童，卻在不自知中成為了一名偉大的“革命者”。

“因?yàn)槟切┤穗m然一見(jiàn)某個(gè)黑人事情做得不對(duì)頭了，就恨不得把他絞死，但在拿那個(gè)黑人解恨之后，最最舍不得賠出錢來(lái)的，也還總是那些人?！保ǖ谒氖拢┎粌H僅否定“傳統(tǒng)”，就是對(duì)那些道貌岸然的所謂上流白人，哈克貝利也是毫不留情地嘲諷。

至此，不由得讓人聯(lián)想到莊子，他以辛辣的口吻也在否定和批判那黑暗的現(xiàn)實(shí)?！案`鉤者誅，竊國(guó)者侯”，你是王侯將相又如何，不過(guò)是虛假的小偷。“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”，你是士大夫又如何，不過(guò)如長(zhǎng)舌婦人?！跺羞b游》里更是把高官貴人比作鴳鳥，深刻地表現(xiàn)了他鄙視皇權(quán)貴族的深邃思想以及對(duì)統(tǒng)治者偽善給予的揭露。

（二）無(wú)所謂的厭世之姿

早在許多年前就有學(xué)者提出莊子是一個(gè)悲觀的厭世者，并以《齊物論》、《二則》等作為例論，他們稱莊子認(rèn)為這世界一切都是壞的，存在都了無(wú)意義，所以一切都應(yīng)該順其自然，只有這樣才能夠脫離憂苦，以至生死。莊子是悲觀的，這一點(diǎn)筆者不敢茍同，但其論述中的確存在著厭世的思想，如《逍遙游》中要達(dá)到的三境，再如莊周夢(mèng)蝶，這其間的逃避現(xiàn)實(shí)與追求無(wú)為均可見(jiàn)一斑。

哈克貝利·芬身上也存著這樣“無(wú)所謂”的感覺(jué)。吃什么無(wú)所謂，做什么無(wú)所謂，甚至有時(shí)候連想什么也是無(wú)所謂的。他和湯姆在一起的時(shí)候他聽(tīng)從湯姆的指令，和巴克在一起的時(shí)候也總是巴克當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，就是和吉姆在一起的時(shí)候，他也不總是那個(gè)決定者。他像一個(gè)無(wú)意識(shí)的孩童簡(jiǎn)單地聽(tīng)從著大人們的命令，無(wú)所謂東也無(wú)所謂西?？墒蔷褪沁@樣一個(gè)“無(wú)所作為”的他，卻像一個(gè)看破了一切的成人，無(wú)限包容著“國(guó)王”和“公爵”的偽裝，甘愿為仆，直到這兩個(gè)“孩子”越過(guò)了底線。（注第十九章：但我從來(lái)都是一言不發(fā)，永不泄露；把它牢記在心里，才是上策；那你既不會(huì)跟人吵嘴，也不會(huì)惹禍。他們讓我們稱呼他們國(guó)王、公爵，我們并沒(méi)有反對(duì)，只要我們大伙兒能夠平安無(wú)事就得了；反正告訴吉姆也沒(méi)有什么用處。）如此一來(lái)，他便如中國(guó)故事里的仙人，用著那最犀利的目光去俯瞰這凡夫世界，又用那超脫世俗的胸襟去容納所有。原來(lái)，他不是無(wú)所意志，他只是不屑去爭(zhēng)、去搶、去辯，他看穿了蕓蕓眾生慣用的伎倆，也乏了那些虛情假意，他把自己化成水的模樣，他已然成蝶。

（三）孩童般的質(zhì)樸

在我看來(lái)，道者或多或少都是有些童真的，這是因?yàn)樗麄兩钣谧匀坏木壒省５勒唠m然看破世俗，卻又少著那份融入世俗的圓滑。過(guò)少接觸到煙火氣，又太多沉溺在自然的原始里，所以任拿哪一個(gè)道者出來(lái)看，他們總歸是有些天真到可愛(ài)。

無(wú)論是莊周夢(mèng)蝶，還是鼓盆而歌……在筆者看來(lái)，即便這背后有著大智慧，但也都是可人的。古往今來(lái)有著那么多智者，可又有誰(shuí)會(huì)去和一條魚、一只鳥，甚至是一具骷髏聊天呢？又有誰(shuí)能在這之后得出那些深刻地道理呢？唯有莊周。

基于以上，我們?cè)賮?lái)看看哈克貝利天真的智慧。雖然在很多時(shí)刻，哈克貝利都像一個(gè)小大人，成熟地去想好一切對(duì)策。但偶爾，他也會(huì)用思想和行為告訴我們，他不過(guò)還是個(gè)孩子。最經(jīng)典的情節(jié)莫過(guò)于他的每次反思，每次圍繞著“良心”的掙扎，這些總讓人覺(jué)得作為一個(gè)孩童，他也是想成為“好孩子”的，只是一切都這樣順其自然，自己也就不知不覺(jué)“實(shí)在太卑劣、太糟糕了”（第十六章）。其次就是他每一次奮不顧身的善良，有的是因?yàn)榱贾械囊膊贿^(guò)是某個(gè)人對(duì)他笑了笑，或幫他解了圍。他哈克貝利就是這樣用著最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的思想去感染著在場(chǎng)的每一位，同時(shí)也是這份最原始最純粹的天真，在鞭撻著任一個(gè)精致又偽善的利己主義者。

四.馬克·吐溫作品中蘊(yùn)含的道家思想精粹

莫言曾說(shuō)：作家創(chuàng)作的所有人物最終都指向作家本人。馬克·吐溫也不例外。當(dāng)我們致力于討論哈克貝利·芬到底有多么符合一個(gè)道學(xué)者的同時(shí)，也就是在探討馬克·吐溫思想中的道家智慧與精神。

除卻上文在內(nèi)容上的探索，馬克·吐溫在創(chuàng)作手法方面也無(wú)一不顯露出這一點(diǎn)。

首先就是他幽默風(fēng)趣的諷刺技巧。全書的開(kāi)篇作者便告知大眾：“全書使用了好幾種方言，這些方言色彩有細(xì)微差別，不是偶爾隨意，或憑猜測(cè)揣度造成的，而是煞費(fèi)苦心，以作者個(gè)人熟悉這幾種專門語(yǔ)言作為可信的指靠所致?！绷攘葞拙浔銦o(wú)情嘲諷了那些“陰謀論者”與“動(dòng)機(jī)論者”。在全書的描寫中，馬克·吐溫更是不遺余力地塑造了“國(guó)王”與“公爵”這樣的丑角，一個(gè)《皇家尤物》雖然讓他們大賺一筆，卻也顏面盡失，但他們絲毫不覺(jué)，還洋洋得意?？芍^之雙重諷刺，令人贊嘆。而這諷刺的手法在莊子的文章中也不少見(jiàn)。無(wú)論是朝菌、晦朔，還是蜩與學(xué)鳩，莊子也都在用力地嘲諷那些見(jiàn)識(shí)短淺的王公大臣，這二人由此達(dá)成一致。

其次，在《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中馬克·吐溫運(yùn)用了超驗(yàn)主義之下的自然象征手法。作者以密西西比河為烏托邦，這是他超然的“蝴蝶夢(mèng)”。故事中的人物在河上歡聲笑語(yǔ)，但岸上的人們卻生活在水深火熱之中，這樣強(qiáng)烈的反差，一方面是美國(guó)夢(mèng)文明的象征，另一方面又揭露了文明之中的殘忍、危險(xiǎn)與黑暗。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，河上的哈克貝利與吉姆是快樂(lè)的，可是這份御風(fēng)而行的逍遙游能存幾時(shí)？馬克·吐溫在向往中又不乏表現(xiàn)了自己對(duì)人與社會(huì)與自然最深沉的擔(dān)憂。

其實(shí)，無(wú)論是莊子還是馬克·吐溫，無(wú)論是道家還是超驗(yàn)主義，他們都不過(guò)是站在最純粹的角度，用最悲憫的心，去看這世界千變?nèi)f化，祈禱著終有一天可以泠然善也，天上人間。