論民族高校少數(shù)民族文學本科學位論文寫作技巧

吳道毅

民族高校以服務于民族地區(qū)經(jīng)濟、文化與社會發(fā)展、為民族地區(qū)培養(yǎng)高級專門人才為本位與目標，這種辦學屬性內(nèi)在地決定了目前少數(shù)民族大學生成為我國民族高校主要培養(yǎng)對象的現(xiàn)實格局。而對民族高校的少數(shù)民族大學生來說，選擇少數(shù)民族文學作為本科學位論文的選題與對象，既是服務于民族地區(qū)文化建設(shè)、推動少數(shù)民族文學繁榮的需要，又是進一步凝煉民族高校辦學特色、培養(yǎng)民族地區(qū)特殊人才的需要。由于民族高校（如筆者所在院校）目前沒有開設(shè)少數(shù)民族文學論文寫作方面的專業(yè)課程，因此少數(shù)民族大學生普遍缺乏論文寫作基本知識和技巧。可見，民族高校少數(shù)民族大學生要圓滿完成少數(shù)民族文學本科學位論文的寫作，就有必要弄清與掌握少數(shù)民族文學本科學位論文寫作技巧。

一、題目選定與資料收集

民族高校少數(shù)民族大學生寫作少數(shù)民族文學本科學位論文首先需要掌握題目選定與資料收集方面的技巧。只有選定了論文題目，才能確定論文的研究對象、范圍、重心與論析方向，也才能劃定資料收集的范圍；只有圍繞選題充分收集并占有了資料，分析問題與提出觀點才有可靠依據(jù)。這兩方面的工作都是最基礎(chǔ)性的。拿對苗族作家沈從文的研究來講，筆者曾以《解讀沈從文作品的人性內(nèi)涵》①吳道毅：《解讀沈從文作品的人性內(nèi)涵》，《武漢大學學報（人文科學版）》2005年第6期。與《道家文化的現(xiàn)代意義——論沈從文對道家文化的傳承》②吳道毅：《道家文化的現(xiàn)代意義——論沈從文對道家文化的傳承》，《江漢論壇》2019年第8期。等為題目撰寫論文并公開發(fā)表。這些題目的設(shè)定，非常有效地規(guī)劃了本人研究沈從文、收集相關(guān)資料的主要路徑與維度等，避免了在沈從文研究的汪洋大海中漫無目的或迷失方向。由于缺乏專業(yè)訓練，民族高校少數(shù)民族大學生對這兩方面的技巧都較生疏，既不知道應該如何選題，也不懂得怎么收集論文寫作資料，非常需要在學位論文指導老師的指導下學習這兩方面的技巧。

在論文選題方面，民族高校少數(shù)民族大學生需要解決下面幾個問題：

一是了解文學研究的屬性及主要維度。這一問題涉及的是文學研究的性質(zhì)與路徑等問題。按照韋勒克、沃倫在《文學理論》中的闡述，包括文學批評在內(nèi)，文學研究屬于人文科學的范疇，探討的主要是關(guān)乎人類“心智”的人文精神，與社會科學尤其是自然科學有著顯著的區(qū)別，不能拘泥于“1＋1＝2”的科學范式，但也不是隨意瞎說，而是根據(jù)文學理論的一般原理對文學作品、現(xiàn)象予以評析，有著一定的“科學性”，有著自身獨特的學理性。韋勒克、沃倫還把文學研究劃分為外部研究與內(nèi)部研究，即“把作家研究、文學社會學、文學心理學以及文學與其他學科的關(guān)系之類不屬于文學本身的研究統(tǒng)統(tǒng)歸于‘外部研究’，而把對文學自身的種種因素諸如作品的存在方式、敘述性作品的性質(zhì)與存在方式、類型、文體學以及韻律、節(jié)奏、意象、隱喻、象征、神話等形式因素的研究劃入文學的‘內(nèi)部研究’。”①劉象愚：《韋勒克與他的文學理論（代譯序）》，見［美］雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第7頁。結(jié)合韋勒克、沃倫對文學研究的這種劃分，我國現(xiàn)行的文學研究實際上主要存在兩大板塊或兩種維度，一大板塊或維度是主題、內(nèi)容方面的研究，類似于韋勒克、沃倫所說的外部研究，主要側(cè)重于對作品的文化解讀（包括政治學、社會學、文化學、心理學、宗教學等方面的解讀）；另一板塊或維度是形式或?qū)徝婪矫娴难芯浚愃朴陧f勒克、沃倫所說的內(nèi)部研究（包括敘事學、審美學與詩學等方面的解讀）。理解韋勒克、沃倫對文學研究屬性與主要維度方面的論述，對民族高校少數(shù)民族大學生寫作少數(shù)民族文學本科論文顯然是有著啟示意義的。在我國，少數(shù)民族文學是指55個少數(shù)民族的文學，其與漢族文學或世界民族文學有著族別之分，少數(shù)民族文學研究因此有別于漢族文學研究與世界民族文學研究。但就少數(shù)民族文學研究的屬性與主要維度而言，其與一般文學研究的屬性與主要維度是有著很大相似性的。

二是弄清論文選題的具體對象是什么。這實際上涉及到選題的對象與范圍等問題。民族高校少數(shù)民族文學本科學位論文的研究對象總體上是少數(shù)民族文學，而具體對象則是廣泛而靈活多樣的，可以是單個少數(shù)民族作家，也可以是少數(shù)民族作家群（如族別作家群、區(qū)域作家群、女性作家群等）；可以是單部少數(shù)民族文學作品，也可以是多部少數(shù)民族文學作品；可以是少數(shù)民族文學創(chuàng)作現(xiàn)象，也可以是少數(shù)民族文學的發(fā)展演變；可以是國家少數(shù)民族文學制度，也可以是少數(shù)民族作家對外來影響的接受；等等。選題確定還與少數(shù)民族大學生自身的具體情況諸如民族身份、興趣愛好與研究條件等緊密關(guān)聯(lián)，應因情制宜，妥善處理。

三是遵循論文選題的學術(shù)要求。包括民族高校少數(shù)民族文學本科學位論文在內(nèi)，學術(shù)論文的總體要求是具有研究價值與創(chuàng)新性，這便需要避免重復研究、低水平研究等現(xiàn)象。要達到這一目的，首先需要登錄中國知網(wǎng)，查閱相關(guān)書籍、報刊，盡可能了解學術(shù)界對相關(guān)選題的研究動態(tài)，尋找與發(fā)現(xiàn)學術(shù)創(chuàng)新點，同時借鑒他人的研究視角與研究方法等。

四是注意論文寫作的可行性。根據(jù)伽達默爾闡釋學的觀點，民族高校少數(shù)民族文學本科學位論文寫作意味著寫作者的“前理解”與研究對象之間的對話，這還意味著寫作者已有的知識結(jié)構(gòu)與素養(yǎng)決定了寫作水平的高低。因此，論文選題的難易總體上要與寫作者的知識水平相吻合，即寫作者要量力而行，不要輕易選擇自己不能駕馭或無法完成的題目。

五是了解與掌握一些基本的選題方法。這些方法包括：咨詢與請教學位論文指導老師或其他老師并請求他們把脈、把關(guān)，廣泛參閱期刊、報紙上的相關(guān)論文并借鑒其經(jīng)驗，以及與有寫作經(jīng)驗的同學討論、切磋等。

在資料收集方面，民族高校少數(shù)民族大學生寫作少數(shù)民族文學論文主要需要收集以下四個方面的資料：

一是收集文本或作品資料。即通過扎實、認真的文本細讀，充分理解、消化，全面、準確地把握少數(shù)民族文學作品的主題、情節(jié)、細節(jié)、人物形象內(nèi)涵、作品中點化主題的語言與句子，掌握寫作背景資料或相關(guān)文學史資料，以便在寫作中為相關(guān)論證服務。寫作者有必要明白，作品或文本本身是文學研究最直接的第一手資料。

二是收集少數(shù)民族作家創(chuàng)作談。少數(shù)民族作家創(chuàng)作談或文學訪談凝結(jié)著他們的創(chuàng)作主張、價值取向、寫作旨趣與審美好尚等，往往與他們的作品之間構(gòu)成直接或間接的因果關(guān)系，是對他們作品或創(chuàng)作現(xiàn)象進行分析的重要佐證，為此有必要全面、系統(tǒng)地收集與整理這些文學作品以外的資料。在現(xiàn)當代少數(shù)民族作家中，滿族作家老舍、苗族作家沈從文、藏族作家阿來等都有著十分豐富的創(chuàng)作談或文學訪談。

三是收集人文、社會科學的理論資料及文學理論資料。一方面，由于文學是人學，人學本身涉及到社會生活方方面面，因此哲學、史學、政治學、社會學、心理學、教育學、生態(tài)學、文化學、民族學、宗教學等許多學科的原理都與文學相通，都有助于文學研究——如康德的啟蒙理論、薩特的存在主義理論等就是。而民族學或文化人類學、民俗學、人類學與宗教學方面的理論資料，對研究少數(shù)民族文學尤為重要，應重點收集。另一方面，文學本身有著自己的理論，文學理論有著本學科獨特的術(shù)語、范疇與原理——如意象、象征、隱喻、反諷、寓言、神話、原型、集體無意識等。民族文學方面，也有很好的理論，如維柯的詩性思維、榮格的集體無意識、薩義德的東方學等。這些理論包含文學研究的原理、視角與方法，類似于醫(yī)生的手術(shù)刀，掌握它們相當于掌握了文學研究的理論工具。

四是收集學術(shù)界人士的相關(guān)成果資料。學術(shù)界人士對于相關(guān)研究對象的研究成果，包括專著與論文成果，既是寫作者需要把握的研究動態(tài)，也包含著對研究對象有價值的觀點或見解，其中有的可以用作論證研究對象的旁證材料。

二、思路搭建與標題擬定

掌握選題確定與資料收集技巧之后，民族高校少數(shù)民族大學生寫作少數(shù)民族文學本科學位論文需要掌握的是思路搭建與標題擬定方面的技巧。

與所有論文一樣，少數(shù)民族文學本科學位論文在正式寫作之前需要構(gòu)思好寫作大綱，即俗稱的“搭架子”，這里不妨稱之為思路搭建。一旦“架子”（寫作大綱或?qū)懽魉悸罚┐罱ê昧耍撐牡闹饕蚣芫统尚瘟耍撐膶懽鞯姆较蚺c主要思路就隨之明晰，論文寫作起來也就得心應手，水到渠成。但“搭架子”并不意味著可以隨意為之，它內(nèi)含著嚴肅與嚴謹?shù)膶W術(shù)思辨，內(nèi)含著對分類與歸納等思維方法的運用，也檢驗著寫作者原有的知識結(jié)構(gòu)與水平，需要慎重對待。一般說來，思路搭建包括三個方面的技巧：

一是平行或橫向展開思路。筆者在《沈從文小說的結(jié)尾藝術(shù)》一文中，把沈從文小說的結(jié)尾藝術(shù)分為開放式結(jié)尾、逆轉(zhuǎn)式結(jié)尾與悖論式結(jié)尾三個部分，這三個部分便是此文總體寫作思路。對這一思路的處理，我稱為平行或橫向展開思路，其主要特點是把沈從文小說結(jié)尾藝術(shù)劃分為三種類型，并把握這三種類型各自的特征與藝術(shù)效果，劃分標準是結(jié)尾藝術(shù)或結(jié)尾方式，而這三種結(jié)尾藝術(shù)相互是平行的或?qū)Φ鹊模部梢哉f構(gòu)成了一種橫向的關(guān)系。歸結(jié)起來說，平行或橫向展開思路就是使用同一標準把研究對象所屬的問題，劃分為兩種或三種及三種以上不同類型——這里使用的是分類的方法，然后具體分析與把握每一種類型的特點與相關(guān)問題。需要注意的是，劃分的標準必須統(tǒng)一，不能同時使用多重標準對同一對象進行劃分，否則便會導致邏輯混亂。

二是遞進或縱向展開思路。筆者的《少數(shù)民族視域下的當代歷史反思與現(xiàn)代性追問——論阿來反思小說的獨特反思維度》一文設(shè)置了以下三個部分：少數(shù)民族視域下的歷史曲折、新啟蒙語境中的現(xiàn)代性追問、重建歷史理性的現(xiàn)實路徑。這里的寫作思路便是按照遞進或縱向的方式展開的，因為三個部分之間包含一種由表及里的遞進關(guān)系。就阿來反思小說的歷史反思維度而言，其描繪的歷史曲折處于表層，造成歷史曲折的原因處在深層，重建歷史理性以避免歷史曲折重演屬于進一步挺進，三者之間層層遞進，步步深入，從而總體上構(gòu)成了一種遞進式邏輯關(guān)系，亦可稱為縱向關(guān)系①吳道毅：《少數(shù)民族視域下的當代歷史反思與現(xiàn)代性追問——論阿來反思小說的獨特反思維度》，《江漢論壇》2018年第1期。。遞進或縱向展開思路需要注意的問題是，研究對象所屬問題之間的遞進關(guān)系必須環(huán)環(huán)相扣或?qū)訉酉嘁颍淳哂袊烂艿倪壿嬯P(guān)系。

三是綜合式展開思路，即把平行或橫向展開思路與遞進或縱向展開思路結(jié)合起來，綜合運用。具體說來，在總體上平行或橫向展開思路時，在論文的具體部分可以采取遞進或縱向展開思路的方式。例如，筆者在《沈從文小說的結(jié)尾藝術(shù)》一文中具體分析沈從文小說的開放式結(jié)尾藝術(shù)等時，就使用了遞進或縱向展開思路的方式，層層深入地分析了這幾種結(jié)尾藝術(shù)的表征、動因與效果。同樣，在總體上遞進或縱向展開思路時，在論文的具體部分可以采取平行或橫向展開思路的方式。筆者在《少數(shù)民族視域下的當代歷史反思與現(xiàn)代性追問——論阿來反思小說的獨特反思維度》一文中具體論析阿來描繪的藏族鄉(xiāng)村歷史曲折等時，就使用了平行或橫向展開思路的方式。由此可見，在搭建論文寫作思路時，單一的技巧往往不大頂用，而綜合式技巧的使用才能夠獲取圓滿收效。

“搭架子”同時需要從以下兩個方面的實際出發(fā)。一是從寫作者的“前理解”或已有知識結(jié)構(gòu)實際出發(fā)，開掘?qū)懽髡咦陨碇R儲備的最有效資源；二是從研究對象的實際出發(fā)，尋找研究對象的特點、屬性及其所對應的相關(guān)理論原理。在此基礎(chǔ)上，尋找到寫作者“前理解”與研究對象之間的契合或聯(lián)接點。

少數(shù)民族文學本科學位論文的標題擬定是與其思路搭建關(guān)聯(lián)較為緊密的一個問題。其標題一般包括論文標題及副標題、論文各部分的標題與各部分中的小標題。論文標題涉及論文的研究對象、重心或主要問題，副標題是對主標題的說明與補充。論文各部分的標題涉及論文各部分的研究對象、重心或主要問題，各部分的小標題涉及各部分中具體層次的研究對象、重心或主要問題。標題有助于使論文的內(nèi)容、觀點更加醒目、層次更加明晰，其擬定效果或準確性如何，直接影響到論文寫作的方向與路徑，也影響到論文的閱讀效果。各級標題在內(nèi)容上要求與研究對象準確對位與吻合，在形式上要求凝練、生動與傳神，同一層次標題還要求字數(shù)大致勻稱，表達方式相近。筆者在《論阿來對外國文學的借鑒與轉(zhuǎn)化》②吳道毅：《論阿來對外國文學的借鑒與轉(zhuǎn)化》，《華中師范大學學報（人文社會科學版）》2019年第2期。一文中，設(shè)置了三個一級標題：阿來學習外國文學的側(cè)重點、阿來對外國文學經(jīng)驗的借鑒與阿來對外國文學經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化。根據(jù)需要，在“阿來對外國文學經(jīng)驗的借鑒”中，設(shè)置了五個小標題：世界文學觀念的樹立、“行走”大地創(chuàng)作方式的接受、對民間文化的重視、新奇文學技巧的師承與新型文學體裁的借鑒。這些不同層次標題的擬定應該說是較為恰如其分的，也較好地服務了論文的寫作。為了把握少數(shù)民族文學本科學位論文標題的擬定技巧，民族高校少數(shù)民族大學生可以參閱文學研究或文學評論類相關(guān)報刊，廣泛吸取相關(guān)論文在標題擬定方面的經(jīng)驗，或與論文指導老師討論如何擬定各級標題。

三、理論運用與背景關(guān)聯(lián)

民族高校少數(shù)民族大學生寫作少數(shù)民族文學本科學位論文，接下來需要掌握的便是理論運用與背景關(guān)聯(lián)方面的技巧。從很大程度上說，大學生的所有論文寫作都是理論聯(lián)系實際，即把理論知識運用到對具體問題的分析當中，并把理論知識轉(zhuǎn)化為一種實踐能力——包括理論思辯能力、理論表述能力或文字概括能力。反過來說，當涉及到分析具體問題的時候，理論原理便顯得十分重要。

理論運用的技巧是運用人文、社會科學或文學理論分析文學作品或現(xiàn)象的具體方法。韋勒克指出：“沒有一套問題、一系列概念、一些可資參考的論點和一些抽象的概括，文學批評和文學史的編寫也是無法進行的。”①［美］雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第27、32頁。對于少數(shù)民族文學展開研究或評論，不僅需要運用文學理論或借助于批評原理，而且需要運用人文、社會科學的理論或原理。固然，民族高校少數(shù)民族大學生不能夠運用少數(shù)民族文學作品作為道具，來證明一些理論原理的正確性。但是，如果不借助于相關(guān)理論原理，他們本科學位論文對少數(shù)民族文學的研究會淪為淺層次的文本解讀，缺乏較高層次的學理性。就少數(shù)民族文學研究所涉及的理論原理而言，內(nèi)容十分豐富，范圍極其廣泛，既包括人類學、民族學、文化學或文化人類學、宗教學、心理學、社會學、語言學、闡釋學、存在主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等方面的原理，也包括馬克思主義文學批評、精神分析學批評、原型批評、新批評、女性主義批評、后殖民主義文學批評、新歷史主義文學批評、生態(tài)文學批評等文學批評原理。鑒于少數(shù)民族文學的特殊性，民族志、地方性知識、東方學或后殖民主義文化批評、民族學或文化人類學、民俗學、民間故事形態(tài)學等方面的理論原理，對論文寫作的指導意義會更加凸顯。雖然民族高校少數(shù)民族大學生可能只是接觸到這些理論原理的教科書知識，但在具體分析某一特定的少數(shù)民族文學對象時，需要通過閱讀理論原著或臨時補課的形式對所涉及的相關(guān)理論進行較為系統(tǒng)、深入地了解與重點把握，從而做到能夠較為熟練地運用這些理論原理。這同時說明，文學研究也好，其他研究也好，其研究水平的高低，恰恰取決于平時或此前的理論修養(yǎng)或理論書籍閱讀。如果民族高校少數(shù)民族大學生入學以后多注意閱讀一些理論原著，那他們在相關(guān)論文寫作時則可能運用到相關(guān)理論知識而表現(xiàn)出較高水平。

背景關(guān)聯(lián)的技巧主要是把文學作品放在文學史背景或歷史語境下進行分析。韋勒克指出：“文學史對于文學批評也是極其重要的，因為文學批評必須超越單憑個人好惡的最主觀的判斷。一個批評家倘若滿足于無視所有文學史上的關(guān)系，便會常常發(fā)生判斷的錯誤。他將會搞不清楚哪些作品是創(chuàng)新的，哪些是師承前人的；而且，由于不了解歷史上的情況，他將常常誤解許多具體的文學藝術(shù)作品。”②［美］雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學理論》，劉象愚等譯，杭州：浙江人民出版社2017年版，第27、32頁。根據(jù)韋勒克的闡述，任何文學作品都不是孤立的文學現(xiàn)象，而是文學史上的一個環(huán)節(jié)，與它前后的文學作品都有著繼承與影響關(guān)系。因此文學研究或批評必須立足于從文學史線條上來把握某一具體的文學作品，不能見樹不見林，所謂有比較才有鑒別。對少數(shù)民族文學的研究或評論也一樣。比如，在分析阿來《塵埃落定》等作品時，不但有必要將其放在現(xiàn)當代少數(shù)民族文學史中考察，還有必要以“十七年”少數(shù)民族文學的寫作模式為參照系（以鑒別《塵埃落定》對“十七年”少數(shù)民族文學寫作模式的超越），更有必要將其放在藏族文學史中，把藏族古代流傳的機智人物阿古頓巴的傳說、新時期初期出版的兩部長篇《幸存的人》《格桑梅朵》等作為參照系，以審視《塵埃落定》對這些作品的傳承或超越。另外，少數(shù)民族文學作品還與時代背景、文化語境存在因果關(guān)聯(lián)，在研究中也不能忽略。

四、觀點提出與材料論證

觀點提出與材料論證是民族高校少數(shù)民族大學生寫作少數(shù)民族文學本科學位論文的兩個具體環(huán)節(jié)，也有一些需要掌握的重要技巧。

一是要注意并學會提出論點。所謂論文，就是要提出論點。沒有論點就不能稱為論文。可以說，論點是論文的核心或靈魂，是論文材料的統(tǒng)帥。歷史上，桐城派提出做學問、著書立說要注重“義理、考據(jù)、辭章”。所謂“義理”，指的就是論點或觀點，或者說滲透著論點或觀點中的道理。在一篇論文中，論點有總的論點，也有隸屬與服從總論點的不同層次的分論點及層次以下的小論點。但無論在總體上還是在具體層次上，寫作者都需要提出或亮出自己的論點，而不能述而不論。這些論點往往需要運用判斷句或陳述句的形式表達出來，一般情況下還需要放在論文開頭或段落的起首位置。論點的提出一方面顯示著論文作者的見識，體現(xiàn)著論文水平的高低；一方面需要建立在作者對材料的消化、鑒別與判斷基礎(chǔ)之上。如果說，材料是實體的東西，那么，論點就是“虛化”的東西。材料中本沒有論點或觀點，需要作者從材料中得出論點或觀點，這可謂“無”中生“有”，化“實”為“虛”。由于寫作經(jīng)驗的欠缺，包括少數(shù)民族學生在內(nèi)的當代大學生往往不懂得在論文中提出論點的必要性與重要性，也不知如何提出觀點。因此，認識到這一問題并找到解決問題的辦法，對他們來說是非常有必要的。結(jié)合民族高校少數(shù)民族文學本科學位論文來說，論文中的論點就是關(guān)于少數(shù)民族作家、作品的觀點。筆者與馬烈的《阿來文學創(chuàng)作與藏族口傳文化》一文是這樣提出觀點的：開篇提出全文總觀點——“阿來文學創(chuàng)作的一個成功經(jīng)驗和一大重要特點，是高度自覺地與藏族口傳文化或民間文學保持不可分割的血脈聯(lián)系。阿來的寫作不僅從藏族口傳文化中吸取了寫作素材、人物塑造、文化立場、表述方式與審美風習方面的多重寶貴資源，追溯了藏族歷史、文化的源流，凸顯了藏族歷史、文化的獨特性，而且還展開了藏族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的交流與對話，展示了古老的民族文化精神在現(xiàn)代文明背景下所保持的強大活力與現(xiàn)代意義。”這一總觀點，直接對應于論文標題。第一部分起首提出本部分的總論點——“阿來文學創(chuàng)作聯(lián)結(jié)藏族口傳文化的第一個重要方面，是從藏族口傳文化中吸取寶貴的寫作素材，以此追蹤藏族歷史、文化的源頭，并積極開掘藏族文化的傳統(tǒng)資源，讓藏族古老的文化精神在現(xiàn)代文明背景下重新煥發(fā)活力。”在第一部分第一個層次起首，提出本層次的小論點——“阿來自覺地從藏族口傳文化中吸取寫作素材，把文學創(chuàng)作植根于藏族民間文學的豐厚土壤之中。”在第一部分的第二、三層次，也相應提出二、三層次的小觀點。第二、三部分的觀點提出，基本上類似于第一部分。論文中的所有論點或觀點，都是材料中沒有的，都是通過消化、總結(jié)后從各種材料中提煉出來的。這篇論文恰恰是由這些論點支撐起來的，如果沒有這些論點，它將失去論文的價值①吳道毅、馬烈：《阿來文學創(chuàng)作與藏族口傳文化》，《西藏大學學報（社會科學版）》2016年第3期。。

二是學會運用材料論證觀點。對提出的觀點要進行扎實、充分的論證，獲取材料的支撐，從而使觀點具有可信性與說服力。所謂論證即在于提供可靠與充足的證據(jù)。桐城派提出的“考據(jù)”的含義，很大程度上也在這里。就少數(shù)民族文學本科學位論文來講，其證據(jù)包括少數(shù)民族作品文本分析、少數(shù)民族作家相關(guān)創(chuàng)作談等直接材料，也包括一般性理論判斷、其他學者的相關(guān)言論等間接材料。直接材料與間接材料要結(jié)合起來，綜合運用，區(qū)分主次，均衡運用，取舍或詳略得當，并注意扎實、充分，避免使用孤證。就對作品文本分析而言，它必須是對作品的重新歸結(jié)或轉(zhuǎn)述，是消化、總結(jié)后的結(jié)果，原則上必須杜絕照搬作品中的原始段落，照搬作品中的原始段落意味著寫作者沒有進行本文分析或沒有消化、理解作品——初學者往往容易出現(xiàn)這方面錯誤。拿分析沈從文代表作《邊城》中的人性美來說，可以用來論證的材料就有：作品中對翠翠、老船夫、順順、大老、二老等人性美的描繪，沈從文《習作選集代序》等文章中關(guān)于運用文學建造“希臘小廟”（人性美）的創(chuàng)作談，老子、莊子及法國盧梭關(guān)于自然人性的論述，凌宇、夏志清、金介甫等國內(nèi)外沈從文研究專家對沈從文作品的相關(guān)論述等。分析的焦點是《邊城》中的人性美，但涉及的材料卻是多維度、多角度與多學科的，它們構(gòu)成了證據(jù)的“鏈條”或觀照沈從文的多重視角。

五、理論思辨與規(guī)范遵守

對民族高校少數(shù)民族大學生來說，寫作少數(shù)民族文學學位論文還需要學會理論思辨并遵守學術(shù)規(guī)則。

一是要學會理論思辨。論文不同于記敘文或說明文，不能滿足于過程的敘述或事項的說明，更不能天馬行空胡編瞎說，而需要對事物進行理論上的辨析、追問與審視，需要弄清事物內(nèi)部或事物之間的各種關(guān)系，需要借助于分析、歸納、推論、演繹等方法與辯證邏輯、形式邏輯等對事物進行屬性、特征的認知或結(jié)論的判斷。一般情況下，運用辯證邏輯是為了把握事物的兩面性、矛盾性、聯(lián)系、區(qū)別、內(nèi)外因、發(fā)展過程等。運用形式邏輯（如三段論、排中律、矛盾律）是為了明確概念的內(nèi)涵、外延與事物的屬種關(guān)系等。

這里需要強調(diào)的是，英語表達方式中包含著許多思維方式的使用，值得民族高校少數(shù)民族大學生在寫作少數(shù)民族文學學位論文時加以模仿與借鑒。在英語表達方式尤其是英語從句及相關(guān)關(guān)聯(lián)詞中，往往包含著西方的思維模式，特別是包含著西方人對于事物內(nèi)部與事物之間相互關(guān)系的認識，也體現(xiàn)著西方人對于事物的準確認知與表述。英語中表達的關(guān)系主要包括并列關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為一方面……另一方面）、排列關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為第一、第二、第三……最后或首先、其次、再次等）、選擇關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為或者……或者……等）、主從關(guān)系、遞進關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為不但……而且，或不僅……還等）、轉(zhuǎn)折關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為雖然……但是等）、條件關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為只要……就或只有……才等）、因果關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為因為……所以等）、伴隨關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為隨著……等）、假設(shè)關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為假如……就會等）、虛擬關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為如果……那么等）、強調(diào)關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為正是……或與其……不如……等）、排除關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為無論……也或不管……都、即使……也等）、程度關(guān)系（關(guān)聯(lián)詞為總體上看、一般來看、很大程度上、某種程度上等）等，這些關(guān)系中滲透著西方人對于事物的復雜多重關(guān)系的仔細分辨與準確把握。

二是遵守學術(shù)規(guī)范。有一分耕耘，才有一分收獲。少數(shù)民族學生寫作少數(shù)民族文學學位論文必須堅守學術(shù)倫理規(guī)范，即堅持獨創(chuàng)，嚴禁抄襲，為此必須樹立吃苦耐勞的精神，除了引用之外，要求每一句話都要從自己的大腦中“流出”，絕不能東拼西湊他人的觀點。如果借鑒或運用他人成果，則必須按照引用規(guī)則，通過做注釋的方式明確標明出處或來源，而不能改頭換面，據(jù)為己有。在論文表述方面，要求語言、文字既明白曉暢，又準確、凝練，同時具有學術(shù)的含金量，要體現(xiàn)對相關(guān)人文、社會科學或文學理論專業(yè)術(shù)語的熟練運用，避免一般化語言特別是日常生活語言的過度使用。桐城派講的“辭章”，在這里既有著借鑒意義，又具有新的內(nèi)涵——即對現(xiàn)代人文、社會科學專業(yè)術(shù)語與范式的倚重或運用。此外，要嚴格按照相關(guān)要求撰寫內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、資助項目信息與作者簡介等。就內(nèi)容摘要而言，不能不著邊際或簡單了事，而要對全文觀點高度濃縮，因此需要高度提煉并準確表述。