“聽書”之辯

劉志杰

聽書作為新的閱讀方式,通過互聯(lián)網(wǎng)等手段已經(jīng)逐漸成為人們閱讀的新方式。然而面對聽書大潮,更多的反應(yīng)是,聽書要么是過于簡單，屬于通俗大眾之流；要么就是被動(dòng)看書,缺少了必要的思索過程,不利于知識(shí)的深度解讀和深度延伸；要么就是聽書實(shí)屬休閑系列,不能和正規(guī)的閱讀相提并論。其問題沖突的關(guān)鍵在于,聽作為閱讀一種方式的嬗變,能夠獲得和視相同的思考效果。因此聽書作為閱讀推廣的一部分,需要思考的問題就是聽覺相對于視覺閱讀而言,它能夠給人們的思考帶來什么樣的啟發(fā)？它本身又具有什么樣的優(yōu)勢或者弊端，使得它能夠成為一種有效的閱讀方式？

聽覺閱讀的優(yōu)勢一：聽書意味著復(fù)雜知識(shí)“深入淺出”的過程，它能促進(jìn)復(fù)雜知識(shí)簡單化和市場化的過程，促進(jìn)知識(shí)的傳播和接受。視覺閱讀實(shí)際上是需要閱讀門檻的，首先是語言文字符號(hào)的理解和接受，其次是對文章邏輯脈絡(luò)的把握和結(jié)構(gòu)的理解。這兩者成為評判讀者是否能夠?qū)崿F(xiàn)有效的視覺化閱讀的重要標(biāo)準(zhǔn)。然而聽書卻將這個(gè)問題變得簡單很多。首先聽書打破的是語言文字符號(hào)對于知識(shí)的壟斷。它真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的平民化和普遍化的過程。當(dāng)語言文字從書面語言轉(zhuǎn)換為口頭語的時(shí)候，它意味著它需要進(jìn)行二次加工。它要將復(fù)雜的、晦澀的語言表達(dá)過濾掉或者簡化為可以理解和可供溝通的口頭語言。這樣的轉(zhuǎn)變，盡管有時(shí)會(huì)錯(cuò)失精華，然而正如古文言文向白話文的過渡一樣，在傳統(tǒng)教育語言文字一統(tǒng)天下的局面下，真正能夠接受到更高層次的知識(shí)文化的書籍的人數(shù)受到一定的限制。然而這個(gè)時(shí)候聽書的優(yōu)勢就能夠脫穎而出。在魚龍混雜的情況下，依舊有認(rèn)真堅(jiān)守的讀書人能夠借助各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)，將深刻的思想和復(fù)雜的概念進(jìn)行深入解剖，通過“深入淺出”的方式使得思想的精華借助聽覺的手段浮出水面，這意味著思想界限的打破。在這個(gè)角度上看待聽書，它不僅傳播簡單易懂的知識(shí)和文化，而且它還“推廣”與“促進(jìn)”了復(fù)雜領(lǐng)域知識(shí)讀物的傳播與深入。

聽覺閱讀的優(yōu)勢二：聽書能夠帶來思維的空白點(diǎn)和活躍點(diǎn)，促進(jìn)思維對知識(shí)的接受和理解。聽書相對于讀書而言，它可以呈現(xiàn)出更加靈活的特點(diǎn)。讀書，因?yàn)樾枰袊?yán)密的因果邏輯推理，同時(shí)也需要遵循語言本身的線性結(jié)構(gòu)，因此在閱讀的時(shí)候需要全神貫注地理解字里行間所表達(dá)出來的意味。然而對于聽書而言，播放語言的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法匹及閱讀時(shí)眼球運(yùn)動(dòng)的速度和瞬間掃描的文字的數(shù)量。因此聽書相對于讀書無論是從難易度還是從效果上來講，都是要更加輕松一些，也更加容易接受。正是因?yàn)橛辛诉@樣的特征，在聽書的過程中，思維更容易被打開。它的過程仿佛就像陶淵明所說的讀書要不求甚解的慢慢讀，欣賞的心境。它取消了因?yàn)椴唤夂臀粗鶐淼慕箲]性，同時(shí)也取代了因?yàn)槠惹幸澜Y(jié)果而帶來的急迫性，它更多的是因?yàn)槿菀缀徒拥貧舛鴰淼乃枷氲姆潘伞＿@種思想的放松和短暫帶來的空白，恰恰是思維的飛躍期。在這樣讀書間奏的階段，過往的思想和現(xiàn)實(shí)的思想容易發(fā)生切換和融合，從而使得時(shí)間以“圖像化”的樣式表現(xiàn)出來，能夠促進(jìn)思維對于聽到的思想的接受。它使得閱讀以一種嶄新而且愉悅的過程呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了知識(shí)本身的吸引力。

聽覺閱讀的優(yōu)勢三：聽書促進(jìn)了美的意境的行程。現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，使得閱讀成為了一種快餐消費(fèi)。快餐消費(fèi)的海量運(yùn)轉(zhuǎn)流程，使得閱讀的美感完全消失。人們只是沉浸在語言本身所傳達(dá)的知識(shí)量或者知識(shí)所帶來的解決方案的結(jié)果層面上，卻忽視了知識(shí)本身所帶來的美的意境。聽書，以適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和優(yōu)美的聲音，重新還原了語言本身所在的語境和它所富有的抑揚(yáng)頓挫的特點(diǎn)。它使得語言文字符號(hào)不再僅僅是一個(gè)工具媒介的呈現(xiàn)，而是作為其本身呈現(xiàn)出語言獨(dú)特的特點(diǎn)。追溯語言符號(hào)的起源可以發(fā)現(xiàn)，最早的語言產(chǎn)生是詩樂舞的三者聯(lián)合。根據(jù)馬克思關(guān)于藝術(shù)的觀點(diǎn)，優(yōu)美的語言符號(hào)就來自于日常的勞動(dòng)。因此聽書，以它的生動(dòng)活潑性、通俗易懂性、抑揚(yáng)頓挫性重新返回到了語言文字的本身。它擺脫了抽象符號(hào)的束縛，讓人們在聽的過程中學(xué)會(huì)欣賞和感受語言符號(hào)的魅力和它所帶來的心靈的愉悅與安寧。

總之，聽書推進(jìn)了對閱讀的新認(rèn)識(shí)和新視野。無論是聽書也好，看書也好，它涉及到的都是閱讀本質(zhì)的問題。莊子說過，言者所以在意，得意而忘言。言外之意，語言只是傳播的工具和方式，關(guān)鍵在于傳達(dá)意義的本質(zhì)性作用。同樣，聽書和看書，其實(shí)都是閱讀的方式，但并不涉及到閱讀的本質(zhì)問題，因此沒有必要厚此薄彼，而是應(yīng)該相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)，才能開拓閱讀的新視野，提升閱讀的新臺(tái)階。