“甘南”的生態語義場與“藏地”書寫
——藏族詩人諾布朗杰詩歌論

董迎春 覃 才

藏族青年詩人諾布朗杰的首部詩集《藍經幡》2018年由作家出版社出版（第五輯《中國多民族文學叢書》之一）。這部詩集收錄了諾布朗杰近年來創作與發表的一系列以出生和成長地“勒阿”藏寨，工作地“舟曲縣”、“甘南藏族自治州”及青海、拉薩等藏區自然景觀、雪域文化、宗教文化為審美對象的詩歌作品。他“所選詩歌對藏地的自然生態、歷史現實、風物民俗等諸多藏文化內蘊進行了發掘和展示。既有詩人對生命獨有的感受、思考、洞察與吟詠，也有對鄉土與藏文化的精神回望”①諾布朗杰：《拉章拾句——也說新書〈藍經幡〉》，《阿壩日報》2018年8月24日，第7版。。作為一個深受藏區自然文化、藏族宗教文化傳統影響的青年詩人，諾布朗杰的詩歌創作可以說顯現了藏區文學和藏族文學慣有的“藏地”書寫特征。而在朝向藏族母語精神的藏語與漢語混合的寫作當中，諾布朗杰的詩歌書寫也相應地形成了具有“甘南”的自然、社會及精神特征的生態審美與意義表現場域。

一、“甘南”的生態語義場

20世紀80年代以來，以魯樞元、曾繁仁、袁鼎生等為代表的生態美學研究者倡導進行文學與生態學的跨界研究。在“人不僅僅是自然性的存在，不僅僅是社會性的存在，人同時還是精神性的存在”①魯樞元：《文學的跨界研究：文學與生態學》，上海：學林出版社2010年版，第31頁。的基礎上，他們以“生態”的審美視角著重探討人與自然、人與社會及人的精神性存在。對人與環境的這種生態性存在關聯與生態性審美特性，蓋光指出：“‘生態’的一般意義在于顯現生物與環境的關系……為人類自身搭建與自然共生互惠的居所，構筑生命靈性的‘棲居’之地。”②蓋光：《文藝生態審美論》，北京：人民出版社2007年版，第32頁。這種自然、社會、精神（心靈）相融通的“生態人”審美結構，不僅暗合文學創作過程中寫作主體長久以來觀照自然、社會、精神，并賦予自然、社會、精神以特定生態詩性情感意義的特性，更顯示了現代人在貧瘠時代對詩意棲居的期待。可以說寫作者在自然、社會、精神（心靈）相融通的“生態人”審美結構中，既能夠在一種程度上達到詩意的狀態，又能夠創造出熔鑄于作品當中具有生態性審美的“語義場”。

語義場（也稱意義場、詞場等）是關于義素及其構成的詞語的結構和系統的理論，這一理論初現于索緒爾，“由德國學者易普森（G.Ipse）、特里爾（Trier）、維斯蓋別爾（Weisgerber）等人提出并加以發展的”③符淮青編著：《詞義的分析和描寫》，北京：語文出版社1996年版，第215頁。。在這些語言學家看來，詞語的意義不是單純地由構成詞語的義素來建構，而是在一個超出義素本身的更大的結構或系統中生成。相關詞語的意義在這種結構或系統中的縱向聚合和橫向聚合就構成了“語義場”。根據這一理論，如在文學創作過程中，寫作者自覺性地運用、組合具有生態性的自然、社會及精神（心靈）等義素的審美結構，其結果無疑會生成一個意義豐富的生態語義場。對生活于甘肅甘南藏族自治州（具體出生地為舟曲縣的“勒阿”藏寨）的藏族詩人諾布朗杰而言，他詩歌書寫中表現出來的關于“甘南”藏區自然景觀、社會生存狀態及藏族宗教精神信仰體系的生態性審美與想象，無疑也是構成了其詩歌創作的“生態”語義場。在這一“甘南”的生態語義場中，諾布朗杰坦然地構建自身的這種自然、社會、精神（心靈）相融通的“生態棲居”和生命詩意。縱觀諾布朗杰詩集《藍經幡》而知，他本人聚焦于“甘南”藏區這一地理區域內的生態性書寫與意義表達，大致表現為自然、社會及精神（心靈）相融通的“生態人”審美特征與語義場域。

（一）自然生態層面海德格爾在著作《林中路》中指出：“作品回歸之處，作品在這種自身回歸中讓其出現的東西，我們曾稱之為大地。大地乃是涌現著——庇護著的東西……作品讓大地是大地。”④［德］馬丁·海德格爾：《林中路》，孫周興譯，上海：上海譯文出版社2012年版，第32頁。人作為生活于大地上的人，“土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性”⑤［德］R.施貝曼：《現代的終結？》，《社會科學報》2004年11月11日，第1版。。對寫作者而言，這種影響就表現在他對所生活的地域的自然性、生態性觀照與思考之上。諾布朗杰出生于甘南藏族自治州舟曲縣名為“勒阿”的藏族村寨，現工作于舟曲縣城。他在“甘南”藏區這片土地上出生、成長及工作生活的實際情況，會構建起一種關于地方（土地）的書寫意識，在他詩歌書寫的過程當中，這種意識則會自覺或不自覺地表現出觀照“勒阿”“舟曲”“甘南”這三個地方的自然和生態書寫特性。

諾布朗杰在詩作《勒阿：第三首即興詩》中寫到了他對“勒阿”自然生態詩意性的親和感：“把雪寫得再白一點，不融化／落在我的屋頂。儲藏一生的冷與熱……把山的海拔繼續壓低／直到看見遠方／看見山霧里丟失的那幾只羊羔／／再把溪水流動的速度調快一點／讓它及早觸摸海洋。”⑥諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社2018年版，第13、92頁。在《舟曲一瞥》中他寫到他對“舟曲”自然生態的危機感：“一瞥，就瞥見群山／它們舞著自己的骨頭／／一瞥，就瞥見龍江／枝頭結著兩條河／／一瞥，若能瞥見飛鳥／我就跟它們學怎么用天空筑巢？”⑦諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社2018年版，第13、92頁。而在《九行甘南》的“G”一節中，他寫到了對“甘南”草原自然生態的熱愛：“草原，凝固著牧人所有心跳／那個拾牛糞的人伸出祥火之手／火光中，雪后的草原開始旺盛／／當我們高喊一聲，云朵就會落下來／藍天從遠古藍到現在／白云從遠古白到現在。”①諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社2018年版，第55、50頁。顯然，諾布朗杰的這三首詩不僅表現了“勒阿 ”“舟曲”“甘南”三個地方的自然生態狀況與其詩歌創作的直接性、生成性關聯，更展現了他詩歌創作中自然生態審美語義場的思考維度與靈性特征。

（二）社會生態層面英國學者伊格爾頓指出：“自然并非‘自為地’（“in itself”）來到我們面前，而是被置于社會中加以沉思。”②［英］特里·伊格爾頓：《如何讀詩》，陳太勝譯，北京：北京大學出版社2016年版，第240頁。在社會存在過程中，自然作為人的本性特征之一，不僅影響著人對社會和生命方方面面的思考，也決定了人的社會生存和生命狀態具有生態的特征。對具有宗教信仰和少數民族身份的民族詩人而言，社會和生存層面上的生態審美似乎更加顯著。因為對少數民族地區的人而言，他們的生存活動與審美活動是同一的，他們往往是“在生存中審美，在審美中生存，消融生存活動與審美活動的分離與對立，使生存活動成為審美活動的載體，使審美活動隨生存活動不間斷地展開。”③袁鼎生：《袁鼎生集——生態美學論》，北京：線裝書局2013年版，第188、187頁。諾布朗杰作為一個藏族詩人，同時也是一直生活在藏區，藏族和藏區的社會生態性生存活動必然影響著他的審美活動（即影響他的詩歌創作），他的審美活動也必然地反過來影響他的社會生態性的生存活動。在社會生存活動與審美活動的相互影響與交織的過程中，他的詩歌創作創造的生態性語義場域也得以完成。

在詩作《在勒阿，我碰見了一塊石頭》中諾布朗杰寫道：“屋檐下，被雨水質問著的石頭／跟瑪尼堆上的某一塊／有著相同的材質／砸我腳的，好像也來自一塊石頭／／在勒阿，我碰見了好多這樣的石頭／被三輪車拉過來拉過去／后來，我在一座房子折斷的脊梁上／發現了這塊石頭／它頭頂著，岌岌可危的／家園。”④諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社2018年版，第55、50頁。“瑪尼堆”（藏語稱“朵幫”，壘起來的石頭的意思）也被稱為“神堆”，指那些在藏區路口、山間、湖畔等地用石頭壘起的祭壇。在這一首詩中，藏區自然界中的“石頭”和瑪尼堆上“石頭”是自然直接物化的一種表現，“房子”和“家園”則是藏區社會生存的一種象征。我們看到，自然界中的“石頭”和瑪尼堆上“石頭”變成“房子”和“家園”中的石頭的過程，即是諾布朗杰以象征的方式將自然置于社會中思考的直接體現。可以說“石頭”這種經歷自然和社會性共同作用的變化狀況，即是諾布朗杰作為一個生活在藏區的藏族詩人經歷的社會生存活動和審美活動相互影響與交織的反映。這種影響和交織，既構成了諾布朗杰面向“甘南”藏區的詩歌書寫和審美內容，又是他在社會生態層面上極力要構造的語義場。

（三）精神（心靈）生態層面對人而言，自然或社會生存的生態審美最終會上升為精神的詩意探尋與心靈的美感。因為在自然或社會性的生態感知與美感的慰藉下，人必然會萌生精神或心靈的形而上的收獲與體驗。“生態審美理應促合人類詩意性、生態化的生存體驗，合理探尋人類生態性生存結構，澄明人類朝向未來的生存狀貌，詩意性地顯現為生命及其生存的‘美態’。”⑤蓋光：《文藝生態審美論》，北京：人民出版社2007年版，第40頁。對藏族詩人諾布朗杰而言，民族是他進行自然和社會性生態審美的先驗前提，也是他進行自然和社會的生態審美之后產生精神（心靈）生態美感的顯現形式。所以，在他的詩歌書寫當中，“民族審美場的生態運動，都指向生態審美場和歸于生態審美場”⑥袁鼎生：《袁鼎生集——生態美學論》，北京：線裝書局2013年版，第188、187頁。，經由自然和社會的生態審美之后的精神（心靈）生態審美也統一于他的“民族審美場”。

如在詩作《朝圣》中諾布朗杰寫道：“合上雙手，我要為靈魂洗浴／盤踞在腕際的念珠／是宗教里的時間。它們正在經歷黑夜……／／我所遇見的，將是永不凋謝的花／甚至落葉，是我懷里翩翩的蝶／把人生鋪開／換取片刻寧靜／再用我的湖泊，引出內心的大海。”①諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社2018年版，第27頁。藏族是有宗教信仰的民族，這種宗教信仰也是藏族人精神或心靈世界的核心觀念。在《朝圣》這首詩中，“合上雙手”“靈魂洗浴”“念珠”等宗教禮儀和物件即是諾布朗杰本人宗教信仰的直接顯現，對諾布朗杰而言，在“朝圣”即是在“宗教里的時間”，也即是進入精神（心靈）的生態審美境界當中。他在這一精神（心靈）的生態審美境界和美感當中，遇見“永不凋謝的花”，看見落葉似蝶翩翩起舞，感受心中靜謐的湖泊和大海。顯然，對諾布朗杰而言，他在這一精神（心靈）的生態審美境界和美感當中，構筑了他詩歌創作的內容和意義的場域。

綜上而述，諾布朗杰作為生活于“甘南”藏區的藏族詩人，他在“勒阿”“舟曲”“甘南”生活、工作的自然、社會、精神性的生態審美既是他本人進行詩歌創作內容的直接來源，也是他以詩歌的方式理解他的出生、生活、工作之地，以及他的民族的生態性意義場域。諾布朗杰說：“萬物井然有序地排列著，日月星辰鑲嵌于天空，山川河流分布于大地。這一切都是有生命的，我們把它們小心翼翼地挪到紙上，又重新組合它們。”②諾布朗杰：《飛鳥說——有關歌曲〈墜落的飛鳥〉的殘言斷句》，《阿壩日報》2018年7月13日，第7版。在這一種生態性的審美結構當中，諾布朗杰表達了他對“甘南”藏區的深深鄉情、親情，展示了他對“甘南”藏區自然、社會變化過程獨特的思考與關懷。

二、“藏地”書寫

對“甘南”藏區的自然、社會、精神性生態審美與觀照，是諾布朗杰詩歌創作的重要維度。但作為一個藏族人，他的詩歌創作必然走出“甘南”藏區的空間局限，以進入藏區作家共有的“文學藏地”的想象與書寫之中。“文學藏地”（也稱“文學藏區”）是白浩、高亞斌、方亞男等學者對藏區文學和藏族文學的總概觀，“指的是‘文學的藏地’，是涉藏文學的文學領地，具有豐富的內涵和外延”③方亞男：《新時期“文學藏地”視閾下的“輕游記”書寫》，《民族文學研究》2018年第5期。。而作為“文學藏區”概念的第一個命名者，白浩甚至指出“文學藏地”是“以文學為主體，不限于民族、地域，而是以藏族（民族）、藏區（地域）的相關生活、文化為對象的文學”④白浩：《當代“文學藏區”的多元融合與創生研究綱要》，《阿來研究》2015年第1期。。可以說這種具有文學地理學研究視角的概觀與命名，是“借鑒地理學的‘人地關系’理論，研究文學家的地理分布與遷徙，探討文學作品的地域特點與地域差異，揭示文學與地理環境之間的關系”⑤曾大興、夏漢寧主編：《文學地理學》，北京：人民出版社2012年版，第16頁。，具有整體性、空間性探求藏區文學（藏區文學或稱藏地文學涵蓋范圍比藏族書寫廣泛）內涵與外延的意味與價值。

1961年中國科學院文學研究所舉行的“少數民族文學史編寫工作討論會”提出以“民族成分”“語言”“題材”為界定民族文學和民族書寫的三項基本要素⑥中國社會科學院少數民族文學研究所編印：《中國少數民族文學史編寫參考資料》，北京：中國社會科學院少數民族文學研究所1984年版，第103頁。，其中“民族成分”是必備要素，“語言”“題材”的要求相對寬松，即是“以作者的少數民族族屬作為前提，再加上民族生活內容和民族語言文字這二者或是這二者之一”⑦中國作家協會編：《新中國成立60周年少數民族文學作品選：理論評論卷1》，北京：作家出版社2009年版，第39-40頁。，中國少數民族文學作品和民族創作即成立。諾布朗杰是藏族人，藏族的少數民族身份決定了他的詩歌創作是一種“藏族書寫”，他以身體與精神“遠游”的形式跳出“甘南”藏區，以整個藏地（藏區）“雪域文化”和“宗教文化”為主要內容，也讓他的詩歌具有“藏地”書寫的象征意義。

應該看到，以雪山、高原、湖泊等為原型的“雪域文化”在藏地（區）作家和藏地（區）文學當中具有獨特的審美意蘊。對生活于藏地的作家、詩人而言，“在他們的周圍，每一座山峰，每一條河流都有相應的神靈駐守……每一株花草，每一個生靈都有其生存的獨特意義”①才旺瑙乳：《藏詩：追尋與回歸——代前言》，才旺瑙乳、旺秀才丹主編：《藏族當代詩人詩選（漢文卷）》，西寧：青海人民出版社1997年版，第3頁。。藏地的作家、詩人帶有神性、靈性特征的詩歌審美，即是藏地“雪域文化”萬物有靈論、眾生平等觀的哲理性顯現。我們看到，在“雪域文化”這一維度上，諾布朗杰的“藏地”書寫主要表現為兩個方面：一是對青海、拉薩等藏地自然雪域的描繪與體驗；二是對藏地“地域文化”的人文性感知與思考。這兩個方面的靈性探知與對話，顯示了諾布朗杰“藏地”書寫具有的“雪域文化”特征。

在《青海絕句》中諾布朗杰寫道：“還能說什么。天太藍／容易暴露出鷹／草太青，會撐高牛羊／朝圣的人太多／就可以磕出好同個青海湖。”②諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在《德令哈》中諾布朗杰寫道：“德令哈，黃金的光芒太沉／用白銀的一生，換掉我滿頭黑發／德令哈，容我空曠／容我為不可一世的孤獨加冕／德令哈，我所有的抒情終究是敗筆／唯有落日的深潭高過群山。”③諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在直接名為《雪域》的詩作中諾布朗杰寫道：“奔跑的雪域，我愿做你胯下的馬鞍／愿十指攥緊的拳頭撐起你／在你茫茫白雪的紙上，懷孕十萬畝花朵／用十萬畝花朵收住你的心。”④諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。我們看到，諾布朗杰在直面青海和青海的德令哈及藏族的“雪域文化”的自然面貌的時候，表現出作為一個藏族人對雪域自然文化的崇敬與親近之感。

而在詩作《酥油燈》中，諾布朗杰寫道：“來自天界的火種，降臨人間——／獨守神的秘密／細小的腰上，系滿沉甸甸的禱詞／／我看見的光／分明是鑄在體內的淚／／最好以盲人的身份，出現在燈下／假設一種光芒，照亮眾生。”⑤諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在詩作《馬背上》中他寫道：“馬背上住著風。住著雨／住著韁繩里的遠方／拴好草原的遼闊，再把馬蹄下的塵世／踏響。”⑥諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在詩作《藍經幡》中寫道：“一塊切割好的天空，久擱人間／我們頂禮膜拜／額頭上是一生的碑文／／說到高，說到天空的海拔／用它擴充一顆慈悲之心的遼闊／／風動似心動。攤開的腹部雕滿靈魂的印經。”⑦諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。顯然，在命名為具有藏地雪域文化特征的《酥油燈》《馬背上》《藍經幡》三首詩作當中，諾布朗杰表現了他對藏地地域文化的敬仰之情與人文性感知。

藏族詩歌有深厚的宗教書寫傳統，學者王沂暖、唐景福在著作《藏族文學史略》中指出：“十一世紀下半期到十三世紀上半期，藏族出現了兩個有名的詩人，一個是噶舉派（白教）的米拉日巴，一個是薩迦派（花教）的貢噶堅贊。這兩個詩人，都有專集，這是藏族人有詩歌專集之始。”⑧王沂暖、唐景福：《藏族文學史略》，西寧：青海民族出版社1988年版，第34頁。歷史地看，以米拉日巴和貢噶堅贊為代表的宗教詩人為藏族詩歌創造了史詩、敘事詩、格律詩傳統。而在當下，“我們能夠感受到藏族詩人背后強大的族裔、宗教文化的影響，這也成為他們區別于主流詩歌的特征”⑨徐寅：《邊界的想象——試論藏族漢族詩歌的嬗變》，《名作欣賞》2017年第32期。。在朝向“藏地”宗教文化的書寫維度上，諾布朗杰的詩歌創作也表現出兩個鮮明的特征：一是以描寫藏地寺廟、建筑為主體的“及物性”想象；二是以表現他本人與藏地高僧、法王、活佛的精神對話與現實意義思考。可以說正是這兩個特征，建構了諾布朗杰“藏地”書寫的“宗教文化”特征。

在詩作《舊句：色拉寺》中諾布朗杰寫道：“可以釋放出來了，胸口憋久的母語／甚至可以忽略高仿的歷史／在寺的某個角落，匍匐／把缺氧的漢字收起來。履行一個藏人／應有的使命。”⑩諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 45、46、85、15、29、28、24 頁。在詩作《舊句：哲蚌寺》中他寫道：“我用粗糙的手合十。佛光滑的倒影／學著掏空自己。就好像拉住了時間之手／輪回之腕。”①諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在詩作《舊句：羊卓雍錯》中他寫道：“這是高原的海。我在它的鏡子里放下心底的深淵／并貢上剔除干凈的心臟／／弓下身子，我更要／解讀這份充滿玄機的信／一定要找到它前世和今生的真相。”②諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在這三首以藏地寺廟為名稱的詩歌當中，諾布朗杰以由物及人的方式，表現了他對藏地文化的朝圣之心。

在詩作《謁上師更敦群培》中諾布朗杰寫道：“蓮花生從遙遠的喜馬拉雅／運來青海湖／隔世的桑煙／斜斜地飄向熱貢／靜靜的宗喀吉日山／沉默著一個佛陀的心事。”③諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在詩作《使命》中他寫道：“噶瑪巴大師圓寂那晚／我聽到所有經卷的悲鳴之聲／／法號沉默 海螺失泣／一條河突然在我眼前中斷。”④諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。在詩作《尊者倉央嘉措辯》中他寫道：“大雪封山。春天一直沒有出現／備上鞍轡，還得走一趟／看不見的功德，也自會圓滿／那沾滿塵土的靴子，也沾滿人間疾苦。”⑤諾布朗杰：《藍經幡》，北京：作家出版社 2018 年版，第 25、26、40、70、82 頁。我們看到，在這三首內容為他本人與藏地高僧、法王、活佛的精神對話與感悟的詩中，諾布朗杰呈現了他對藏地宗教文化的虔誠的信仰之情。

藏族詩人才旺瑙乳在《藏族當代詩人詩選（漢文卷）》中指出：“藏族詩人最大的優勢就在于，一方面他們要客觀地面對青藏高原貧瘠而荒涼的土地；另一方面，又生活在由于與大自然長期搏斗而形成的充滿了神（詩）性的精神家園。”⑥才旺瑙乳：《藏詩：追尋與回歸——代前言》，才旺瑙乳、旺秀才丹主編：《藏族當代詩人詩選（漢文卷）》，西寧：青海人民出版社1997年版，第3頁。通過以上分析我們看到，諾布朗杰作為藏族詩人，他在面對青海、拉薩等藏區或是荒涼或是曠遠亦或是純凈的雪山、高原、湖泊之時，自然地產生了與之相適合的神性、靈性精神場域，并且再加上本人成長過程中受到的宗教文化影響，他的詩歌創作自然而然地表現出朝向藏族地域的“雪域文化”和“宗教文化”的寫作維度。我們看到，在這一比“甘南”藏區更為廣泛的詩歌創作與情感表現維度內，諾布朗杰既“在傳統與現代、神性與世俗糾葛錯雜中，向母語致敬，向自己的民族致敬”⑦諾布朗杰：《拉章拾句——也說新書〈藍經幡〉》，《阿壩日報》2018年8月24日，第7版。，同時又建構了具有藏族詩歌傳統和他本人特征相結合的“藏地”書寫。

三、審美價值

通過以上論述而知，作為具有藏族身份且出生、成長及工作生活之地也是扎根于藏區的詩人，諾布朗杰的詩歌創作反映了文學與生態、文學與地理的相互影響關系。可以說諾布朗杰正是憑借以面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態審美和以朝向青海、拉薩等藏區“雪域文化”“宗教文化”為主體的“藏地”書寫建構起了個人詩歌創作的內容表達和審美意蘊。而作為一個主要以漢語為日常交流、工作用語和寫作語言的詩人，他的詩歌創作雖然部分地使用藏語寫作，但主體的部分還是“用藏人的思維在漢字中摸索屬于自己的抒情方式”⑧李亞鍵：《把凌亂的人間再打掃一遍——專訪藏族青年詩人諾布朗杰》，《甘南日報》2016年12月7日，第3版。。姜永琢指出：“藏族詩人的漢語非母語寫作的優勢和魅力在于，傳統與現代、藏文化與漢文化及西方文化的對話與交融，使之有了超越語言和文化疆域束縛的可能性，表現出較強大的文學發展空間。”⑨姜永琢：《論當代藏族詩人非母語寫作的物質》，《揚子江評論》2016年第2期。我們看到，在以面向“甘南”藏區的生態審美和青海、拉薩等藏區的“藏地”書寫過程中，諾布朗杰具有藏族母語精神的藏語寫作、漢族寫作，也突顯了當代藏族青年詩歌在中國青年詩壇當中的影響與意義空間。

第一，諾布朗杰面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態審美，增補了“甘南”藏地的人文靈性與詩意。甘南藏族自治州是中國直接以藏族命名的十個自治州之一，它以草原文化、雪域文化、宗教文化和風俗等為其人文特色。諾布朗杰作為出生、成長及工作生活都在“甘南”藏地的少數民族詩人，“甘南”藏地久遠的藏族文化、宗教體系及當下受到現代文明影響的草原、雪域等自然景觀，都作為一種血脈記憶或生命經驗直接顯現于諾布朗杰的詩歌創作當中。我們看到，這種具有“地理感知”“地理記憶”“地理根系”及“地理思維”等特征①鄒建軍：《文學地理學關鍵詞研究》，《當代文壇》2018年第5期。的詩歌創作，表現了諾布朗杰作為藏族詩人，在面對“甘南”藏地的這種人文傳統和時代變化之時，相應的也自覺性、創造性地以面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態審美，建構他對這個時代的“甘南”藏地的理解與價值探求。以響應美國學者奧爾多·利奧波德所說的“這個世紀的啟示在荒野”②［美］奧爾多·利奧波德：《沙鄉年鑒》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社1997年版，第124頁。的人類普世命運吶喊。縱觀諾布朗杰的詩歌，我們發現，他具有“甘南”藏地“荒野”精神與啟示的生態審美，也為“甘南”藏地建構出了新的具有時代特征、地域特征的人文靈性與詩意。

第二，諾布朗杰以青海、拉薩等藏區“雪域文化”“宗教文化”為主體的“藏地”書寫，豐富了“文學藏地”的審美意蘊。“雪域文化”和“宗教文化”不僅是藏區文化的核心內容，更是藏地文學和藏族文學審美表現與情感表達的主要內容。藏地文學或藏族文學在中國文學版圖當中的獨特價值與意義，也正是通過這一差異性的核心文化突顯出來，并受到認可。我們看到，倉央嘉措、阿旺洛桑、伊丹才讓、央珍、阿來等一代代的藏地或藏族作家、詩人正是憑借他們出生、生活及工作于藏族地區，并且是以與藏地“雪域文化”和“宗教文化”相關的題材、主題進行寫作，建構在中國文壇當中的地位與影響。洪堡特指出：“一個民族的人民總是以同樣的獨特方式理解詞的一般意義，把同樣的附帶意義和情感色彩添加到詞上。”③［德］威廉·馮·洪堡特：《論人類語言結構的差異及其對人類精神發展的影響》，姚小平譯，北京：商務印書館2010年版，第204頁。諾布朗杰作為一個藏族詩人，他本人具有的藏地和藏族文化血脈也直接顯現為他對與藏地“雪域文化”和“宗教文化”相關的題材、主題的詩歌寫作。我們看到，諾布朗杰通過一系列的以藏地“雪域文化”和“宗教文化”為內容、題材及主題的詩歌創作，慢慢地建構起了具有他本人特征的“藏地”書寫與情感表達，這種個體化的“藏地”書寫經驗能夠豐富“文學藏地”的審美意蘊。

第三，諾布朗杰朝向“母語精神”的藏語與漢語相結合的寫作，展示了當代藏地文學和藏族文學作家群體整體性的寫作態勢與轉型特征。對現代的且具有少數民族身份的作家而言，他們的寫作在語言上表現出混合寫作的特征。因為對他們而言，他們的寫作和審美必然徘徊于“母語”和漢語之間。如藏族詩人、作家阿來所言“我是一個藏族人，又用漢語寫作”④阿來、姜廣平：《“我的一個藏族人，用漢語寫作”》，《西湖》2011年第6期。，“正是在兩種語言間的不斷穿行，培養了我最初的文學敏感，使我成為一個用漢語寫作的藏族作家”⑤吳懷堯：《阿來：文學即宗教》，《延安文學》2009年第3期。。作為當代非常有影響的藏族作家，阿來的非母語寫作自述，說明了母語寫作與漢語寫作共生的可能。阿來具有藏族“母語”和漢語相結合的雙語寫作現象，不僅是他進行文學創作的巨大動因，更是他在中國文壇產生重要影響的關鍵原因之一。當下，諾布朗杰作為一個藏族詩人，和阿來一樣，他的詩歌創作在語言方面必然地表現出藏語與漢語相結合的特征，我們也看到他本人用藏語進行創作的詩歌也相應地發表于某些期刊上。可以說諾布朗杰這種朝向“母語精神”的藏語與漢族相結合的雙語寫作，“是建立在年青的語言差異和藏族地域認同上的”⑥覃才：《面向母語精神的非母語寫作——關于藏族詩人諾布朗杰詩歌的一種闡釋》，《格桑花》2015年第2期。，這吻合和展示了當代藏地文學和藏族文學作家群體整體性的寫作態勢與轉型特征。

第四，作為當代藏族青年詩人代表之一，諾布朗杰關于藏族和藏地的文化書寫與影響，突顯了藏族青年詩歌在中國青年詩壇當中的意義。作為一個90后詩人，諾布朗杰近年來在《詩刊》《民族文學》《揚子江詩刊》《星星詩刊》等各大刊物發表一系列作品，兩度獲得甘肅黃河文學獎 （2015年，2016年），曾參加《中國詩歌》“新發現”詩歌夏令營（2014）、魯迅文學院第29屆少數民族文學創作培訓班（2016），詩歌作品《就這樣老去》入選2015年濰坊市高一語文期中考試試題。并且在2018年的9月，諾布朗杰作為甘肅省青年作家代表參加由中國作家協會和共青團中央共同舉辦的“全國青年作家創作會議”①雷媛：《我省作家代表團參加第八次全國青年作家創作會議》，《蘭州晨報》2018年9月20日，第7版。。這些文本的傳播與影響，及文學界或社會對其創作的肯定，建構了諾布朗杰作為當代藏族青年詩人代表之一的形象。就中國少數民族詩歌的本質而言，其本質無疑是關于民族和地方的文化書寫②董迎春、覃才：《民族志書寫與民族志詩學——中國少數民族詩歌的文學人類學考察》，《北方民族大學學報》2019年第4期。。諾布朗杰作為一個藏族青年詩人，他以系列地反映甘南、青海、拉薩等藏區和藏族的地域文化、民族文化、宗教文化的詩歌作品和文學認可度，既表現了少數民族詩歌的文化書寫本質，也突顯了藏族青年詩歌在中國青年詩壇當中的意義。

綜上而述，作為一個90后藏族青年詩人，諾布朗杰以面向“甘南”藏地的自然、社會及精神（心靈）的生態書寫和反映“文學藏地”傳統和特征的“雪域文化”“宗教文化”的“藏地”書寫建構起了他本人詩歌創作的內容表達與審美旨趣。并且憑借這些具有民族、地域及“母語精神”等特征的詩歌創作與影響，諾布朗杰也建立起他在當代藏族青年詩壇、藏族青年文學當中的符號價值與文學地位。而作為處于成長期、上升期的青年詩人，諾布朗杰也突顯了藏族青年詩歌在中國青年詩壇當中的意義。

四、結語

諾布朗杰基于“甘南”藏區和青海、拉薩等藏區“雪域文化”“宗教文化”的自然、社會、精神（心靈）性審美與思考的詩歌創作，表現了他作為當代具有藏族身份的青年詩人的詩歌自覺與擔當。通過諾布朗杰扎根于“甘南”藏區和青海、拉薩等藏區“雪域文化”“宗教文化”的詩歌作品，我們不僅感受到了“甘南”、青海、拉薩等藏區和藏族精神信仰在時代發展過程中的執著堅守，還感受了藏區文化和藏族文化所具有的神性和靈性特征，在某種程度上達到了精神和心靈的詩意棲居。綜合而論，諾布朗杰的詩歌創作既呈現了藏區文學和藏族文學的本質意蘊與傳統，又以個人主體性的審美維度表現藏族青年詩人對民族、時代的理解與意義建構。這種個人化的理解與書寫在當代藏族詩壇和中國詩壇當中的價值與意義，也因諾布朗杰詩歌作品的影響與傳播日益顯現。