仫佬族傳統體育“竹球”的考察與分析

阮 奎，朱波涌

前言

仫佬族的歷史悠久，在唐宋時期統稱為“僚人”。三千多年前，其祖先為百越族群的一部分，生活在嶺南的廣闊土地上。現在仫佬族主要聚居于云貴高原苗嶺山脈九萬大山南沿地帶的羅城縣境內，有12萬6千多人，占仫佬族總人口的80%，此外約有20%居住在宜州、柳城、忻城等縣，形成了大聚居小分散的分布特點。羅城境內有武陽江和東小江兩條河流。武陽江流域面積1309平方公里。東小江流域在縣境西部、西北部及中部，境內流域面積873平方公里。縣境中南部分布有地表河與地下河交錯的地帶，有的匯入東小江流入宜山縣，有的直接匯入龍江。仫佬族居住的自然環境決定其特定的生產、生活方式和獨特的民俗習慣。他們從依飯節送圣的民俗活動中產生了獨特的深受族人喜愛的竹球運動。竹球在1999年的全國第六屆民族運動會上獲得表演類一等獎。保護與傳承好仫佬族傳統體育竹球，能有效保護民族文化多元性，增強仫佬族凝聚力和自豪感。開展竹球活動對增進民族間的交流，促進相互了解具有重要的意義。為了繁榮仫佬族傳統文化，為傳承與保護少數民族的傳統體育項目，對竹球進行考察是非常必要的。

1 仫老族竹球的歷史淵源及發展

竹球自清朝初年到現今有三百多年的歷史。仫佬族“竹球”起源于仫佬族的依飯節。依飯節有一個送梁九儀式：有一位師公裝扮成梁九，一手持一壺酒，一手捏著一個已經吹脹氣的豬尿泡向四周走動，邊走邊唱。時不時向周圍的族民提問有關天文、地理、自然、生產、生活等問題。每當有人答不上來，為了使場面更加熱鬧，“梁九”就捏著吹脹氣的豬尿泡走到此人跟前用各種動作敲擊其頭，并念道：公的尿泡敲你頭！引起眾人哈哈大笑，情趣盎然，把儀式推向高潮。儀式后階段梁九與祭祀會首互敬四杯酒后，突然迅疾將座椅往后推倒，把豬尿泡丟在地上用雙腳亂踩，將豬尿泡踩炸，燃放鞭炮，表示所有災瘴瘟疫全隨踩破豬尿泡和鞭炮聲被趕走，從此，族人就可以過上風調雨順的太平日子。農閑時仫佬族青少年模仿梁九的動作，每當大人殺豬時把豬尿泡偷出來吹脹氣，當作球踢娛樂。由于豬尿泡容易破，不耐踢，經過長時間的實踐和探索，認為族民間制作的竹桌罩結實硬朗，疏而不漏，其外形恰似半個球形，如將兩個竹桌罩拼在一起就是一個圓球體。竹編工匠根據這種想法編織兩個小的半球形狀竹桌罩，然后用竹蔑連起來便成了“竹球”。在依飯節的慶典上族人都樂意參與“竹球”爭搶比賽，一方面加強送“梁九”儀式的氛圍，另一方面由于優勝者被視為族中“首領”，并成為下一屆依飯節的主持和操辦人，深受族人的崇敬，所以族人都積極參與爭搶“竹球”的比賽。

2 竹球的文化價值

2.1 竹球促進仫佬族的文化傳承

仫佬族是一個有語言無文字的民族，對本民族的文化無法用文字記述下來，只能通過節日慶典、宗教活動等形式來傳承。竹球是通過依飯節送圣儀式演變而成，在送梁九的儀式上師公吟誦很多社會歷史、天文地理、農事生產等內容，給族人傳授了天象人文地理和生產知識。師公的吟唱既傳授其民族生產、生活以及性方面的知識，又傳播其民族信仰。這種吟誦直接面對自己的祖先，反復重溫傳統，體味傳統，使仫佬族傳統文化得以傳承。

2.2 竹球增強仫佬族人的凝聚力

仫佬族是一個傳統典型的小農經濟民族，自給自足是小農經濟的特點，在仫佬族內部很多家庭之間的生產和經濟活動中，相互依賴程度不高，彼此的聯系并不是很密切。仫佬族在古代人數并不繁多，一個民族要想不被其他民族征服，要將一個一個散落的家庭和部族融合起來，就需要有共同的信仰、共同的民族習俗與緊密的關系網來維持，從而維護本民族的團結，所以在這種條件下，增強團結和凝聚力是必須的。竹球就是加強仫佬族人們之間相互聯系的有效途徑之一。在活動中共同娛樂，共同玩耍，促進了族人之間的親密度，増強了族人內部的交流與信任，從而加強本民族的持續與和諧發展。

2.3 竹球增強仫佬族人的民族認同感

民族認同感包括民族自我認同、民族歸屬感、民族態度和民族社會參與和文化實踐等要素。竹球作為仫佬族傳統體育文化的組成部分，充分體現了仫佬族共同審美情趣，具有強烈的民族心理凝聚力。竹球是仫佬族人們常開展的一項活動，它能潛移默化影響族人的心理結構，通過參與活動來規范個體行為。竹球運動表達了族人對自身民族歸屬的一種心理感受，傳遞著潛隱于文化形態中的民族精神。族人在共同參與、共同娛樂中增進了相互了解和信任，促進了個體與個體的親和力、個體與集體的凝聚力，從而加強本民族的持續與和諧發展。竹球對維系本民族的凝聚力和趨同意識具有很大的效應。

3 現代竹球的活動方式

竹球運動是分別將竹餐桌倒放在一定的距離的兩端上，然后把竹罩倒放在竹餐桌上為“籃”，用“竹球”投“籃”，投中一次得一分。參與活動的雙方不分男女老少，但雙方的人數必須“對等”，竹球經過300多年的演變，由當初個人爭搶發展為當今群體競技活動方式。

3.1 場地

用于各隊8名運動員的比賽或表演的場地為14m×14m正方地面。而用于一般活動則大小不拘，由參賽人數多少而定。

3.2 器材

3.2.1 竹蔑編制的球1只，直徑30cm。

3.2.2 竹蔑編制的直徑為60cm桌罩2只，竹餐桌2張，將竹餐桌倒置于賽場對角線的兩端，把桌罩放在餐桌上作“籃”用。

3.2.3 竹桌2只，長、寬各40cm，高80cm，作“籃”架用。比賽時將竹罩分別顛倒擱在竹桌上即成兩個竹球“籃”。

3.2.4 記分用的不同顏色的小旗各若干面。投中1球得1分，裁判員便在“籃”架上插上一面旗，最后得旗多者為勝。

3.2.5 紅綢帶4條，各2m長，比賽時將雙方運動員對應系成4組，讓其牽扯搶球、動球和投球。

3.3 技術方法

3.3.1 雙方兩人一條紅綢帶分別系在腰上，可以用手牽扯紅綢帶以牽制對方，但不能抓對方的腰帶，更不能用身體的任何部位觸及對方運動員身上任何部位。違者作違例處理，違例時判由對方發球。

3.3.2 比賽中可用手抓、腳踢、頭頂、肩撞等動作傳球投籃。

3.3.3 運動員將球擊出界外，由對方發界外球，比賽重新開始。

3.3.4 得分: 運動員投進一球，由記分員在“籃”架固定位置上插一面小旗作標志，然后由裁判員指令在賽場中央重新繼續比賽。比賽結束統計小旗的數量，得旗多者為勝。

3.3.5 比賽時間: 全場8分鐘，不換場。

4 仫佬族竹球運動的特點

竹球具有明顯的仫佬族民族特點：(1)竹球運動的競技性。現代竹球有完善的競賽規則、裁判方法和比賽器材。竹球運動競爭不僅激烈，而且有較強的吸引力，具有較強的挑戰性。(2)竹球運動是一項有對抗，但沒有身體接觸的運動。竹球在比賽中用一根紅綢帶系在雙方隊員的腰上連在一起，隊員可以通過牽扯紅綢帶牽制對方，抑制住對方的行動，這種對抗只能拉扯紅綢帶限制對方技術的發揮，不能用身體的任何部位觸及對方隊員身上任何部位。通過相互抑制的對抗，提高了比賽的難度和觀賞性。(3)鮮明的操控與被操控性。進攻者與防守者通過一根綢帶連在一起，雙方相互牽制，在紅綢帶的牽拉中對抗地做走、跑、拉、搶、傳、投動作，進攻與防守瞬間轉換，我進你退，我退你進，在操控對方時也被對方操控。竹球運動只有充分利用技巧牽制對方，同時克服對方的牽制，才能更好的去完成進攻爭取得分。(4)竹球比賽參賽人數靈活性。參賽隊員不分男女老少，只要人數相等，即可分組對抗。(5)竹球比賽時間限制性而比賽場地的靈活性。用竹球投籃，采用一球一分制，約定的時間到，比賽結束，得分多者為勝。比賽場地可大可小，根據參與的人數而定。

5 仫佬族竹球運動傳承所面臨的困境

5.1 經濟增長方式的變化使竹球編織技術失傳

仫佬族居住的自然環境雨水充足，溫度適宜非常適合竹子的生長，屋子周圍的竹子長得特別茂盛。仫佬族人通過聰明的大腦和靈巧的雙手把竹子編制成可以用于生產、生活的各種竹器，并且這種編制技術一代代流傳下來。手工編織竹器是古代仫佬族人們必須掌握的一項生活技能，通過手工編織各種竹器販賣成了仫佬族家庭增加收入的一條途徑。仫佬族在生產實踐中接受了現代的生產工具，提高了生產效率，生產生活方式也隨之改變，使得傳統的生產工具被先進的生產工具所取代。經濟增長的方式也發生了改變，當下生產生活中使用竹器越來越少，靠手工編織竹器販賣增加經濟收入的路徑變越來越窄了。在對羅城仫佬族自治縣的調查中了解到許多仫佬族的年輕人不會手工編織竹器了，大部分青少年不知道竹球是什么項目，更不懂竹球這種非生活性的編織技術，就竹球而言家庭傳承基本上沒有。

5.2 仫佬族傳統節慶方式的改變使竹球失去傳承的根基

傳統節日能讓本民族的人們有安全感、歸屬感和認同感，在仫佬族竹球的傳承中具有不可代替的地位。仫佬族有許多傳統節日，比如牛王誕、祭真武、祖先節、安龍節、走坡節、依飯節、挑新水節、分肉串節等等，幾乎每個月都有屬于仫佬族自己的節日。竹球是節慶中仫佬族人們交流感情的載體，古代得到很好的傳承。在當今社會的大變革中節慶文化的凝集力大大削弱了，尤其是改革開放這30多年，很多身體健壯的村民都外出打工，而留在村寨的不是老人就是小孩。每到傳統節日老人只是進行簡單的拜祭告慰祖先和神靈省略了許多儀式。由于缺乏人力很少開展竹球娛樂活動，竹球也漸漸失去了傳承的文化根基。

5.3 仫佬族青少年對竹球認同不足失去傳承的群眾基礎

文化認同是對該文化身份和地位的一種自覺把握，青少年對竹球的態度、價值認可直接影響其傳承。近年來，隨著多元文化的融合，竹球遭受到不同程度的侵蝕，造成仫佬族青少年對竹球的認同感下降。竹球在現代競技體育的沖擊下，被許多人認為是落后的標志，導致對竹球的認同感下降；此外，仫佬族青少年在處理竹球和現代競技體育、主流文化的關系時，崇尚現代競技體育，導致對竹球的認同感下降。竹球在與現代體育文化的碰撞中，現代體育文化越來越受到仫佬族青少年的崇尚認同，而本民族的竹球在競技體育文化的沖擊下，逐漸喪失其傳承的廣泛群眾基礎。調查中發現，老年人比較認同竹球，中青年的認同感逐漸減弱。原本在節慶中經常開展的竹球活動，已被家庭的紙牌、廳堂里的電視、桌子上的麻將所代替，竹球也就失去了其傳承的群眾基礎。

5.4 現代文化的沖擊使竹球失去傳承的動力

“喪失現代化將意味著民族的貧困，喪失傳統文化則意味著民族的消亡。”對于仫佬族來說，只有本民族歷史發展過程中留下的文化，才能使過去和現在緊緊在一起，隨著社會現代化進程的加快和經濟的快速增長，把文化當作促進經濟增長的手段，興起了文化產業的熱潮，在這浪潮中，竹球的傳承也將受到影響。同時在西方體育文化的沖擊下，竹球已隨著時代的發展、社會的演變漸漸被人們淡化甚至遺忘。隨著人們的物質水平、精神文化水平的提高，電視、廣播的普及，隨著信息技術的應用和普及，特別是互聯網的普及，極大地縮短了人們的時間和空間，使人們的交往更加頻繁，各種文化形態相互滲透和相互交融，標志著竹球又將在另一個嶄新的層面上受到分裂和沖擊。竹球的思維意識和價值意識也有了很大的改變。由于現代化改變了傳統文化的環境，族人受到現代文化的沖擊，他們不得不對原有的價值標準和行為規范進行反思，隨著現代化的進程他們用新的生活方式代替了傳統的生活方式，特別是現代經濟體育文化的入侵給竹球帶來很大的沖擊。這種沖擊作用于仫佬族人們的心里、行為上導致人們在情感上的失重、信仰上的迷茫和行為上的偏頗，使他們處于傳統和現代的邊緣。仫佬族青年一代始終擺脫不了祖輩流傳下來的竹球的熏陶，而年青一代在學校里所接觸到的體育活動幾乎都是外國的，很少把竹球技術傳授給學生。在祖輩的熏陶中，本民族的青少年愿意傳承竹球，可現實中的體育文化壞境卻不能為他們實現這一愿望提供條件，這就造成竹球在青少年中斷層。現代文化帶給竹球變革將使仫佬族青年一代產生多角度多層次的影響，削弱竹球傳承的動力。

6 仫佬族竹球傳承與保護的路徑

6.1 發揮仫佬族傳統節慶的傳承作用

傳統節慶往往與本民族的宗教、生產活動、紀念活動有著密切的聯系和互相影響, 具有很濃的民族色彩。仫佬族傳統節慶為竹球提供了保護與傳承的契機。竹球和傳統節慶有著共棲同生的關系，兩者相互依賴，共同發展。如依飯節就是仫佬族重要的傳統文化標識，為竹球保護與傳承提供一個平臺，竹球也為依飯節增添光彩。仫佬族傳統節慶需要竹球等傳統體育來豐富節慶的內容，豐富節慶的文化內涵，增加節日氣氛，提升節慶文化的魅力。竹球更需要通過節慶來開展活動，增強竹球的生命力。發揮傳統節慶的作用確保竹球的保護與傳承。以傳統節日的慶典活動為契機，開展一系列的傳統節日的慶典活動與竹球活動，讓竹球融入了族人的日常生活，豐富仫佬族人們生活，使族人得到精神的享受從而促進身體的健康，更好增進民族發展和團結。可見，在傳統節慶開展竹球活動,既能使族人達到健身、娛樂、競技的效果，也能使當地的民俗風情持續沿襲下去。

6.2 激發仫佬族青少年的文化自覺

竹球能夠傳承至今已有三百多年，主要原因是它承載著仫佬族的歷史記憶和情感，促使仫佬族民產生文化認同感。青少年是竹球的當然繼承人，鼓勵他們自覺參與竹球活動是保護與傳承最可行的辦法。竹球想要得到可持續發展，必須激發仫佬族青少年的文化認同和自覺意識，因為竹球擁有者和傳承者的認同是保護與傳承成敗的關鍵。竹球的保護與傳承依靠青少年的高度自覺，只有讓他們意識到保護與傳承竹球的重要意義，并承擔起保護與傳承的重大責任，才能有效地保護與傳承竹球。把易于接受竹球影響的仫佬族青少年作為第一主要傳承客體，通過各種宣傳手段來介紹竹球活動的文化價值，喚醒青少年的文化自覺，組織體育活動愛好者和擅長者定期進行竹球活動展演，確保竹球傳承的長遠戰略，否則竹球的傳承與創新就會逐漸式微，竹球湮滅的步伐也會加急。通過加強對竹球繼承人的培養，解決竹球人員斷層問題。通過加強對竹球的宣傳，讓本民族的青少年更好地了解竹球，深化他們對竹球的認識，最終使青少年形成文化自覺。仫佬族青少年是竹球傳承的主體和主要的傳承者，只有他們充分認識竹球的價值，才能積極主動將其傳承和改進，提高竹球的社會影響力和生命力，竹球才能更好地得到保護與傳承；只有青少年真正懂得竹球的深刻含義，才能激發他們的價值認同和文化自覺，逐漸樹立一種正確的文化觀，喚醒他們的文化自覺，形成自覺保護與傳承竹球的意識；只有發揮族民參與活動的積極性，才能更好地傳承和保護竹球。因此，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展竹球知識講座，使青少年更多地了解竹球的豐富內涵, 使竹球得到有效的普及和推廣。

6.3 政府加大投入，改善活動環境

在竹球的保護與傳承過程中，如果沒有政府政策和資金的支持，竹球的保護與傳承和發展就會被邊緣化，就會逐漸從群眾的視野中消失。竹球如果需要進一步推廣和普及，就需要發揮政府的政策主導作用，給予資金的保障，否則推廣和普及工作就難以進行。只有政府介入到竹球的推廣和普及工作，保護與傳承才具有方向和保障。加大對竹球運動的投入，完善基礎設施，規劃運動場地和設施布局，改善活動環境，也是為竹球的傳承提供了前提與可能。政府要加大投入力度，支持竹球場地設施建設，鼓勵社會資本融入，參與到運動場地設施建設中來，提高運動場地設施覆蓋率以及使用率。政府是資金的支持者，政府應出臺資金補助政策，提前做好竹球運動的經費預算，將其列入財政預算行列，為修建相關的場地設施，改善活動環境，保證竹球運動的順利開展提供資金保障。同時加強政府機構和社會力量的合作推進活動場地的改善，確保竹球的保護與傳承。一方面竹球的保護與傳承是一項長久的持續的系統工程，既需要政府的支持，也需要民間力量的自發參與；在竹球的推廣和普及過程中，既需要政府機構起到最大的監督作用，也需要社會力量的積極介入不斷改善活動環境，促進竹球的普及。另一方面政府機構應該建立與外部社會力量有效合作機制。政府監督并不能面面俱到，這就要調動社會的力量，通過社會力量呼吁民眾自發參與竹球活動，遠比政府的強制執行更有效。地方政府通過與民間的合作，建立竹球傳承代表隊，定期舉行表演、競賽活動，推動竹球運動的開展，豐富人們的文化生活，確保竹球運動的有效傳承。

6.4 把竹球作為當地學校體育校本教材

教育的滯后直接造成了專門人才的缺乏，如果對竹球的保護與傳承認識不夠、忽視對青少年進行竹球技術的傳授，不注重發揮傳承人的作用，竹球就會出現后繼無人的危險局面。竹球的傳承需要有一定的場所，學校是學生接受教育的場所，是學生成長的地方，也是竹球運動的重要傳承場所。當竹球受到現代競技體育價值取向的沖擊時，學校體育則成為保護與傳承竹球最為有效的途徑：學校體育為竹球運動的保護與傳承提供一個平臺，學校體育可以使竹球保護與傳承和學生的實際生活相結合，有效提升竹球的傳承水平；學校體育是竹球運動最佳的普及途徑，把竹球編制成當地學校的校本教材，增強學生的民族意識，是使竹球運動科學和規范發展的有效措施；學校體育是保護與傳承竹球的搖籃，要實現竹球長期有效的保護與傳承，在學校積極開展竹球活動是關鍵。將竹球引進學校體育教學中是維持竹球可持續性發展的最有效的措施之一。通過學校體育開展竹球活動能更好地推動竹球向科學化、規范化、普及化發展。一方面將竹球引入學校教育，將竹球進入教學計劃，把竹球編寫成中小學具有特色，淺顯易懂、圖文并茂的校本教材，把竹球引入課堂，并聘請傳承人深入學生傳授技藝，激發學生的學習興趣，幫助學生掌握竹球的技術和技能，培養學生竹球的保護與傳承意識，為保護與傳承竹球打下基礎。另一方面把竹球作為拓展學生素質的一項重要內容，有計劃地滲透到教學活動之中，豐富教育教學內容，有效地提高學生的綜合素質能力。通過學校傳承方式為竹球保護與傳承提供、營造一個良好的持續有序的環境，使竹球的傳承更科學、系統、有效。

6.5 加強竹球的推廣，增強民眾自覺傳承竹球的意識

隨著現代化進程的加快，竹球面臨失傳的重大危機，增強竹球的保護與傳承意作刻不容緩。當前，國家正在推行全民健身計劃,號召國人積極參與體育運動,以提高身體素質,改善身體健康狀態。在民眾中推廣竹球運動，在社區和村落開展竹球活動是實施“全民健身計劃”的重要舉措。民族地區應該根據區域優勢，把竹球納入全民健身內容，有組織地傳授竹球技術，介紹竹球有關知識，在社區和村落開展活動,不斷增加參與竹球活動的人數， 并在固定時間、地點開展竹球比賽，營造歡樂祥和的氣氛讓更多的民眾投入到這一活動中來，使竹球與現代體育項目互為補充。這樣就可以極大地推廣竹球運動,既能強化了民眾對竹球的認同感和自豪感，又能增強民族的凝聚力，促進民族團結。因此，各級政府要積極介入竹球的推廣工作，政策上鼓勵、支持、引導民眾積極參與竹球活動，并給予一定的競賽資金，制定競賽規程，開展一些官方和非官方的比賽，這樣既可促進文化傳播，又可規范竹球的發展方向，更好地促進竹球的發展。