淺析孫幼軍兒童文學(xué)作品中的道德教育

陸素敏

一.基于多樣化敘述視角的道德啟蒙

兒童文學(xué)以敘事文體為主，故事中人物形象的刻畫、情感的表露以及對人生價(jià)值的認(rèn)知都與敘述視角緊密聯(lián)系。孫幼軍在作品的敘述視角擇取上以第一人稱敘述和第三人稱敘述相結(jié)合的模式為主，其中第一人稱敘述以“我”的話語來描寫人物的心理，直觀地展示人物的形象，第三人稱敘述的運(yùn)用則是從全知視角和限知視角來填補(bǔ)“我”沒提及的真實(shí)的情景，從而使得道德啟蒙更為直觀、明快。

1.第一人稱的敘述：展現(xiàn)形象，形成道德判斷

孫幼軍作品中的第一人稱的敘述視角表現(xiàn)為“從‘我’出發(fā)，一以貫之”[1]，他真實(shí)地描寫“我”的內(nèi)心活動，直觀地展現(xiàn)人物的形象，進(jìn)而以人物形象向兒童展示善與惡、是與非，以此來幫助兒童形成并提高道德判斷能力。在《小布頭奇遇記》中孫幼軍以第一人稱的敘述為主把人物的心理活動以“我”與他人的對話形式描繪出來，以此來達(dá)到生動直觀地展現(xiàn)人物形象的效果。如蘋蘋指責(zé)浪費(fèi)糧食的小布頭時(shí)說到：“糧食是農(nóng)民伯伯辛辛苦苦種出來的，一粒也不應(yīng)該浪費(fèi)。”[2]“你真是個壞孩子，頂壞頂壞的孩子！怎么不聽話，故意浪費(fèi)糧食？”[3]可見孫幼軍不是通過全知者的視角來分析小布頭此行為的惡劣，而是把話語權(quán)交給蘋蘋，通過蘋蘋對小布頭惡劣行為的批評來呈現(xiàn)蘋蘋愛惜糧食的美好品德和善良懂事的形象，同時(shí)也展現(xiàn)了小布頭任性固執(zhí)的形象。此外，在《小貝流浪記》中，孫幼軍通過描寫小妹妹對虐待小貓小貝的哥哥的責(zé)罵來展現(xiàn)小妹妹善良、有仁愛之心的形象以及哥哥的淘氣缺乏愛心形象，如“別打小貓咪，它多可憐！”[4]在《蜘蛛大嬸兒》中，孫幼軍更是通過刻畫蜘蛛大嬸和蜻蜓的對話把蜻蜓目中無人的形象以及蜘蛛大嬸刀子嘴、豆腐心的形象刻畫得淋漓盡致。

孫幼軍在作品中把話語權(quán)交給了故事人物，讓故事人物從“我”出發(fā)，通過話語來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法進(jìn)而展現(xiàn)本真的自我形象，讓兒童在此過程中能通過對故事人物正反形象的形成善與惡、是與非的判斷。

2.第三人稱的敘述：認(rèn)識道德，樹立正確道德觀

孫幼軍兒童文學(xué)中第三人稱的敘述視角既包括了全知敘述視角也包括了限知敘述視角。其中第三人稱的全知敘述視角是指“文學(xué)作品里的敘述者處于全知全能的地位，凌駕于整個故事之上，洞悉一切”[5]，能幫助讀者進(jìn)入故事中把握和分析人物品質(zhì)，同時(shí)能以“師者”的身份引導(dǎo)讀者認(rèn)識道德并樹立道德觀。而孫幼軍作品中第三人稱的限知視角表現(xiàn)為他選定作品中的某一故事人物，從該人物的敘述視角切入，“進(jìn)入他們的有限視野，通過他們的感官和心理來探查故事的發(fā)展”[6]，讓兒童讀者在故事中認(rèn)識人的善惡和感知道德，進(jìn)一步形成正確的道德觀。如在《怪雨傘》中，孫幼軍使用了第三人稱的全知敘述視角來為讀者呈現(xiàn)了故事中王小強(qiáng)與“小伙子”的道德較量，通過敘述樂于助人的王小強(qiáng)使用“怪雨傘”時(shí)雨傘會變大且不會滴墨水而有害人之心的“小伙子”使用雨傘時(shí)滿身卻被滴滿墨水這一事實(shí)來宣布王小強(qiáng)在這場道德較量中勝出。隨著王小強(qiáng)的勝出，讀者會意識到王小強(qiáng)身上樂于助人的道德品質(zhì)是我們需要學(xué)習(xí)的，而小伙子的自私、心胸狹窄以及報(bào)復(fù)心理是我們需要摒棄的，從而引導(dǎo)讀者形成正確的道德觀。此外，在《吉吉變熊貓的故事》中也同樣以第三人稱的全知敘述視角切入，讓兒童在道德較量中意識到吉吉的欺騙性行為是不道德的、是需要摒棄的，而吉吉腳踏實(shí)地、克服困難、憑實(shí)力征服群眾的行為是道德的、是值得學(xué)習(xí)的。在這些學(xué)習(xí)與摒棄的意識中，作者通過第三人稱的全知敘述視角來把讀者引向道德的一方，展現(xiàn)了敘述者的“師者樹人的使命感”[7]，為兒童讀者樹立正確的道德觀提供了奠基。

在《小布頭奇遇記》這部作品中，孫幼軍使用的敘述手法最大的亮點(diǎn)還在于其使用了第三人稱的限知敘述視角。作品中，孫幼軍對于“老郭”這一人物沒正面刻畫，而是選擇了作品中的與“老郭”緊密相連的大鐵勺和黃珠兒作為敘述主體，透過它們的視角來呈現(xiàn)“老郭”的形象。如大鐵勺在敘述“老郭”的形象時(shí)先敘述“老郭”在地主王老肥的壓迫下家破人亡，以此來傳達(dá)它對“老郭”的悲憫之心。接著大鐵勺敘述在新中國成立后作為農(nóng)民的“老郭”在“翻身成為主人”后熱心為社會服務(wù)、為人民服務(wù)獲得了人民群眾的贊許和肯定，并以此來傳達(dá)它對“老郭”的喜愛之情。大鐵勺對“老郭”的一悲一喜恰好使得地主王老肥的剝削行為和“老郭”的為社會和人民服務(wù)的行為形成鮮明的對比，讓兒童在對比中更客觀地感知“老郭”的正義形象和道德行為，從而認(rèn)識道德、培養(yǎng)正確的道德觀。而黃珠兒則主要負(fù)責(zé)敘述“老郭”中老年時(shí)期的經(jīng)歷遭遇并以大量描述“老郭”盡忠盡職的事件來高度贊揚(yáng)“老郭”舍身為民的美好品質(zhì)和強(qiáng)烈譴責(zé)強(qiáng)盜的惡劣行為。如以描述“老郭”把所有時(shí)間和精力放在了保護(hù)糧食不被雨淋不被老鼠咬來展現(xiàn)“老郭”盡忠職守，以描寫年邁的“老郭”與“偷米賊”斗智斗勇來刻畫“老郭”的正義形象。可見，孫幼軍在該作品中第三人稱的限知視角的運(yùn)用使得“老郭”的正義形象更為客觀，同時(shí)也使得“老郭”身上的道德行為在反例中以及在敘述主體帶有情感傾向的描述中更具有感染力，對兒童正確認(rèn)識道德、樹立正確的道德觀具有極大的影響作用。

孫幼軍在敘述視角的運(yùn)用上別具一格，通過第一人稱的敘述以及第三人稱的敘述把故事人物的形象和品質(zhì)以直觀而富有韻味地方式展現(xiàn)出來，既符合了兒童認(rèn)知水平和接受信息的能力水平也幫助了兒童提高道德判斷能力和引導(dǎo)兒童樹立正確的道德觀，在兒童道德教育中發(fā)揮著重要的啟蒙作用。

二.立足于別致布局的道德指導(dǎo)

孫幼軍的作品中，以遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律為前提，以別具一格的故事布局為框架，以“有形象、有個性的主角”[8]為實(shí)踐主體對兒童展開道德指導(dǎo)。兒童的注意力維持時(shí)間短、穩(wěn)定性弱，孫幼軍抓住這一大特點(diǎn)把故事片段化，同時(shí)賦予故事主角指向性的行為，使兒童在閱讀的過程中即便“隨進(jìn)隨出”也能牢牢把握住故事的主線和接收到作者通過故事主角發(fā)出的道德指導(dǎo)，從而促進(jìn)兒童精神成長。

1.故事的片段性：滿足期待，培養(yǎng)意志

縱觀孫幼軍的兒童文學(xué)作品，不難發(fā)現(xiàn)其作品內(nèi)容多以片段式的故事來進(jìn)行布局，使得每一故事都是獨(dú)立的，讀者可隨進(jìn)隨出，但每一故事又都緊扣著作品的中心主題展開，這使得所有的故事都能在整體大框架中井然有序地排列。孫幼軍巧妙地利用故事的片段性特點(diǎn)，調(diào)動了兒童的閱讀興趣，使得兒童在閱讀中產(chǎn)生閱讀期待；另一方面也符合兒童閱讀注意力的發(fā)展規(guī)律，使兒童即使在故事中隨進(jìn)隨出也能把握作品所要傳達(dá)的道德指導(dǎo)，從而培養(yǎng)其自身的道德意志。如《小布頭奇遇記》以小布頭找萍萍為框架，孫幼軍分別設(shè)置了“小布頭離家出逃”“小布頭誤到農(nóng)村”“小布頭偶遇小蘆花”“大鐵勺與黃珠兒的揭秘”“小布頭幸遇小黑熊和小布猴”以及“小布頭與鼠搏戰(zhàn)”等等的故事片段來填充整部小說，增強(qiáng)了小說的可讀性。在每一故事片段中小布頭遇到的人物和發(fā)生的事件各不相同，所見所聞所悟也不盡相同。這符合了兒童讀者的好奇心和期待感，促使兒童讀者對此產(chǎn)生閱讀興趣，并根據(jù)“其自身所具有的好奇心和期待感參與到文本中”[9]。在兒童讀者進(jìn)入文本中與小布頭進(jìn)行“對話”的同時(shí)引導(dǎo)兒童讀者在“對話”中抓住“正義始終會戰(zhàn)勝邪惡”這一主線來接收作者通過小布頭行為來傳達(dá)的道德指導(dǎo)。同樣在《吉吉變熊貓的故事》中也一樣，以“正直誠實(shí)才得人歡喜”為主線，孫幼軍圍繞此主線設(shè)置“吉吉得到熊貓的照片”“吉吉‘變’熊貓獲得動物園的重視”“吉吉的謊言被拆穿”以及“吉吉學(xué)會雜技受廣大人民的喜愛”這四個小故事。在主線的聯(lián)系下，各個故事片段形成一個整體，透過整體來展現(xiàn)吉吉由虛榮到腳踏實(shí)地的轉(zhuǎn)變，在滿足兒童對吉吉行為轉(zhuǎn)變的期待的同時(shí)也讓吉吉的行為作為道德行為指導(dǎo)引領(lǐng)兒童在各個故事情節(jié)中學(xué)會腳踏實(shí)地，培養(yǎng)自己正直不阿、堅(jiān)持不懈的道德意志。

2.行為的指向性：克服困難，自覺自制

孫幼軍在作品中充分運(yùn)用“他者”示范的特點(diǎn)來給人物創(chuàng)設(shè)具有指向性的行為，以此來作為道德教育的載體同時(shí)也作為兒童學(xué)習(xí)的模范，讓兒童通過參照性的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)自身的自覺性、提高自身自制力以及增強(qiáng)自身克服困難的勇氣。在《小貝流浪記》中，孫幼軍描寫了被困在紙箱的小貝在生存欲的促使下用貓爪抓開了紙盒從而學(xué)會了使用貓爪，在餓狼的追捕下學(xué)會了爬樹，在拯救小白兔和救助哥哥小寶的過程中學(xué)會了勇敢……在這些經(jīng)歷中小貓小貝得到了成長，其自制能力不斷地提高克服困難的能力也逐漸增強(qiáng)，最后小貝以一個強(qiáng)者的身份回歸家庭，故事的結(jié)局也得到了圓滿。孫幼軍以一個強(qiáng)者的形象和圓滿結(jié)局向兒童肯定了小貝在尋家路上一系列克服困難的行為的可取性，強(qiáng)化了小貓小貝的行為示范作用，使得兒童讀者對小貝行為產(chǎn)生認(rèn)同感的同時(shí)也能以小貝的行為作為學(xué)習(xí)榜樣來鍛煉自身自制能力和克服困難的行為意志。

此外，值得注意的是孫幼軍還通過故事人物的夢來創(chuàng)設(shè)具有指向性的行為，為故事人物克服困難和鍛煉自制力的行為創(chuàng)造了預(yù)設(shè)。在《小布頭奇遇記》中，小布頭與鼠搏戰(zhàn)前夢到了回到蘋蘋身邊過著恰意的生活，預(yù)設(shè)了小布頭將會為回到蘋蘋得身邊在困境中鍛煉自制力并大膽挑戰(zhàn)困難從而實(shí)現(xiàn)新的成長；在《小貝流浪記》中，小貝野外戰(zhàn)勝猛獸前夢到了回到母親身邊享受母親的關(guān)懷，預(yù)設(shè)了小貝將會為回到母親的懷里在殘酷的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中褪去稚氣實(shí)現(xiàn)成長從而化身為強(qiáng)者；在《吉吉變熊貓的故事》中，吉吉下定決心挑戰(zhàn)雜技前夢到了以前的生活，預(yù)設(shè)了吉吉將會為擺脫恥辱卑微努力改變自己提高自制力從而實(shí)現(xiàn)以實(shí)力獲取眾人之喜的目的……可見在孫幼軍筆下大多故事人物要踐行具有鍛煉自制力和克服困難的指向性行為前都會以夢的形式進(jìn)行預(yù)設(shè)從而達(dá)到“夢創(chuàng)造著某種覺醒”[10]的效果。同時(shí)，孫幼軍也通過故事人物的夢來喚醒兒童沉睡的道德行為，以故事中做夢之人的夢后行為作為鼓勵兒童讀者在現(xiàn)實(shí)生活中提高自制力和勇于克服困難的載體，從而把充分發(fā)揮“他者”示范作用。

孫幼軍以片段式的故事筑成大的故事框架，以故事人物具有指向性的行為來豐富故事的價(jià)值意義，使得故事的布局別具一格。在作品中孫幼軍更是以故事人物作為“他者”示范的載體，進(jìn)而引導(dǎo)兒童讀者隨著故事人物的成長而成長最終實(shí)現(xiàn)對兒童讀者進(jìn)行道德意志和道德行為的指導(dǎo)。

三.融注于作品中的道德教育意義

隨著時(shí)代的變更，家庭“空心化”越來越嚴(yán)重，素質(zhì)教育逐步成為了兒童教育的主旋律，這也就意味著道德教育也會隨之成為兒童教育的主題。從孫幼軍的兒童文學(xué)來看，其作品一方面滿足了兒童讀故事需求以及兒童讀故事過程中產(chǎn)生的好奇心和期待感的需求，另一方面它的故事中的道德教育切合了兒童教育的主題并且也為學(xué)校和家庭的道德教育做了補(bǔ)充，使兒童在閱讀故事中學(xué)會正確判斷善與惡、是與非，勇于克服困難，敢于承擔(dān)責(zé)任等等。此外，我國許多兒童文學(xué)的創(chuàng)作傾向于強(qiáng)調(diào)兒童的主體性地位并提倡解放兒童而忽視了通過兒童文學(xué)作品對兒童進(jìn)行道德教育。兒童是發(fā)展中的人，其自身必然會存在著弱點(diǎn)，這也就要求我們的文學(xué)創(chuàng)作中需要滲透道德教育。孫幼軍在作品中以兒童熟悉的人物與事為創(chuàng)作對象，讓兒童在對故事人物的行為做出判斷評價(jià)的時(shí)候會自然而然地聯(lián)系自身的行為并對自身行為做出同樣的判斷評價(jià)，在日常生活中他們就會有意識地控制調(diào)整自己的思想行為，“在其性格內(nèi)在邏輯的發(fā)展中自然而然地得到克服”[11]。這是孫幼軍在作品中所強(qiáng)調(diào)的，同時(shí)也是其作品更具有價(jià)值意義之處。