孝敬

艾弘

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”——《論語·為政》

【釋義】子游問孔子怎樣才是孝?？鬃诱f：“現在的所謂孝，認為能夠贍養父母就行了。就是犬馬一樣能有人喂養著。如果不存孝敬之心，贍養父母與喂養犬馬有何區別？”

【作者簡介】孔子，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

【寫作背景】《論語》“為政”篇包括24章。主要內容為孔子“為政以德”的思想，對從政為官的基本原則、溫故而知新的學習方法，以及孝、悌等道德范疇進行了闡述。

【現實意義】傳統孝德文化是以人本為內核，以事親行孝為特征， 強調良知與責任的倫理文化。孔子將孝分為兩個層次，“養親”與“敬親”。在他看來，真正的孝應當是“敬親”，如果只停留在“養”的層次上，那么動物也能做到，人的價值和尊嚴就無從體現了。孟子在很多場合也論述了如何行“孝”，養親、尊親、慕親、禮親、悅親，等等。《禮記》將“孝”分為三個層次，即“大孝尊親，其次弗辱，其下能養”。父母對子女不但有血緣傳承的親情，而且有后天養育的恩情，人應當終生尊重維護這份人倫感情。孝道文化的核心是尊老敬老，而不僅僅是養老。傳統孝文化既是一種尊老文化，也是一種人本文化，是倡導維護人的情感、尊嚴的文化。

無論在任何時代，父母與子女的關系都是世間最純最真最感人的關系。在今天，孝依然是有著最深厚的社會心理基礎的美德。但今天弘揚孝文化應對傳統的孝德進行創造性轉化與創新性發展，以新觀念新機制開辟新境界。一方面，孝不只體現在觀念上、行為上，也不只體現在情感上，而是應當把為人民服務的理念與傳統孝道相結合，把養老、敬老的理念落實到具體政策措施中，從制度層面保證老有所養、老有所醫、老有所樂。在公共設施建設中充分考慮老年人的需求，在社區和農村增加養老公共服務設施，讓老年人真正有幸福感與被尊敬感。另一方面，孝不僅體現在“能養”“敬愛”上，還應體現在“有為”上。應通過建立各種興趣組織，為老年人開設公益課程，讓他們老有所學，為他們提供服務社會的機會，讓他們老有所為。應為老年人搭建服務社會、發揮作用的平臺，讓老年人也能夠發揮所長，在社會事務上有更多參與感和獲得感，共建美好家園。這既是建立自治法治和德治社會治理體系的要求，也是構建共建共治共享社會治理格局的要求。

作者單位：北京行政學院

責任編輯：朱 健