中國畫發(fā)展的前提是對寫意精神內(nèi)涵的精準認識

段運冬

近日，寫意畫在展覽中的缺位受到美術(shù)界的關(guān)注，焦點主要集中于兩個方面：寫意精神的文化回歸與寫意表達的當(dāng)代融通。

時至今日，從20世紀早期以來，無論是“革中國畫的命”“新國畫運動”，還是“中國畫窮途末路”“筆墨等于零”等論爭與實踐，均指向中國畫材質(zhì)是文化屬性的唯一體現(xiàn)這一判斷，從而將文化屬性與中國畫材料進行等量代換，得出非此即彼的結(jié)論。這一觀念，盡管經(jīng)過百余年的反復(fù)論爭，但是，在一個更加自信的跨文化視野下，仍然需要對這些認識進行重新澄清，拭去覆蓋于真相之上的蒙塵，回到藝術(shù)本身，尋求符合文化本源的判斷，不斷地趨近文化和藝術(shù)創(chuàng)作的真相，以新的認識促進當(dāng)代中國畫的發(fā)展。

第一，寫意精神是否為中國文化唯一的典型代表。中國畫的最高標準是寫意的，寫意至上的認識，將中國畫的寫意表達與中國藝術(shù)的最高追求和判識準則聯(lián)系起來，其結(jié)果是寫意為中國文化精神、中國文化身份的唯一體現(xiàn)。如果回到中國藝術(shù)史，這種觀念是值得商榷的。我們知道，寫意至上，只是文人畫的觀念，不能完全涵蓋中國藝術(shù)精神的全部。中國藝術(shù)是中國藝術(shù)家在各種場所下完成的創(chuàng)作體現(xiàn)，承擔(dān)著不同的文化功能。精神自覺與貴氣華麗都應(yīng)成為中國文化的精神代表，而不能僅僅把精神自覺視為至上追求。簡單地將制作等同匠氣、將寫意等同文氣，這只是中國畫的傳統(tǒng)認識。文氣不該排斥貴氣，貴氣也應(yīng)具有文氣。它們只是藝術(shù)功能運行的不同結(jié)果而已，先天的非此即彼的對立，不符合中國藝術(shù)的發(fā)展實際，也不利于中國畫的未來發(fā)展。

第二，寫意精神的語言表達，尤其是書寫性，不論是材料的情緒化表現(xiàn)，還是形象與意義非真實性疊合，是否僅僅體現(xiàn)于中國水墨畫之上，而在西方油畫中蕩然無存？中國畫的書寫性，比比皆是，不證自明。關(guān)鍵的是西方油畫是否具有書寫語言或者表達手法，而僅僅是寫實的模仿性的表現(xiàn)。從文化的根性看，亞里士多德以來，從模仿論到現(xiàn)實主義，一直主宰著西方藝術(shù)的觀念。有意思的是，如果跳出這樣的思維慣性，只要對西方油畫歷史稍作回顧，西方油畫語言的情緒化表達帶來了形象與意義的非真實性疊合依然存在。諸如西班牙藝術(shù)家戈雅等人的作品，表現(xiàn)性意向性依然強勁，形意關(guān)系并不是傳統(tǒng)意義的一一等同。西方油畫也有書寫性，也有形意的非對等關(guān)系，寫意關(guān)系不能完全被否認，尤其是到了現(xiàn)代主義時期，意義和形象的模糊化處理更加成為自覺選擇很難區(qū)分寫意還是寫實，簡單地用寫實概述西方油畫、寫意概括中國藝術(shù)，不具備充足的說服力。

第三，在寫意精神的討論上，通常設(shè)定在形象與意義關(guān)系的表達上，對于這種討論，形意關(guān)系幾乎可以視為寫意精神的文化原點，亦即現(xiàn)在流行的寫意精神對形意的討論是否真正進入到了文化原點。如果回到中國藝術(shù)討論的理論原點，形意關(guān)系只是中國藝術(shù)在核心關(guān)系范疇上的體現(xiàn)，并沒有直達中國藝術(shù)精神的文化原點。南北朝時期的宗炳，在其《畫山水序》中明確指出，“圣人以神法道”“山水以形媚道”。可以說，藝術(shù)判斷的最高標準在于“媚道”，道是中國文化的最高境界，為宇宙中的普遍規(guī)律，形意只是道的體現(xiàn)而已，藝術(shù)的無形只是文化通過筆墨蔓延和擴散尋求對無形之道的“媚形”，形意是低于道的。顯然，將形意作為文化的內(nèi)涵和屬性，停留在形意的疊合上，并不符合中國文化的精神，對無形的道的表達是中國藝術(shù)最高的境界。

第四，在高揚中國畫寫意精神的同時，當(dāng)下繁多的工筆畫，被當(dāng)成了反面案例、貶損的對象，這樣的反應(yīng)是否符合藝術(shù)的存在邏輯和判斷準則，寫意與工筆的對立性討論是否符合中國畫發(fā)展的邏輯？大家關(guān)注最多的是寫意精神的文化原點與融通，但是都把這個問題放在與工筆相對的位置，無意識地貶損某一類型、突出另一類型，不合乎中國畫的發(fā)展。兩種類型有著不同的文化運行邏輯，屬于趣味問題，亟須回到各自文化運行的邏輯上，尋求符合自身功用的討論，方可進行當(dāng)代中國畫的有價值的實踐。

時至今日，未來中國畫的發(fā)展，如何充分調(diào)動藝術(shù)家的主動性，正確還原和厘清中國畫的文化本源，趨近人類優(yōu)秀文明成果的本質(zhì)，通過傳統(tǒng)激活、文明互鑒，創(chuàng)作出許多精品，整體激活歷史記憶，介入生活現(xiàn)場，映現(xiàn)出新的時代質(zhì)感，孕育出讓人羨慕的當(dāng)代藝術(shù)思想，這是我們努力的方向。

（作者系西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）