文化自信視域下赤峰皮影藝術的傳承與發展研究

摘 要：赤峰皮影歷史悠久，獨具特色，是赤峰地區非物質文化遺產典型代表之一，其傳承和發展對于繁榮地區文化有重要意義，是我們樹立文化自信的重要實踐與舉措。文章嘗試對赤峰皮影淵源及豐富文化內涵進行梳理，并通過田野調查方式呈現赤峰皮影現狀及存在問題，在此基礎上，探尋赤峰皮影有效傳承與發展的策略。

關鍵詞：文化自信;赤峰皮影;皮影藝術

赤峰皮影是中國北方皮影的一個分支，作為多民族聚居地區的一種傳統民間藝術形式，其造型與表演都獨具特色，是赤峰地區非物質文化遺產的典型代表之一，其豐富的傳統文化內涵不言而喻。而中華民族傳統文化恰恰是我們樹立文化自信的一個重要的、基本的源泉。鑒于此，對赤峰皮影藝術傳承與發展問題的關注與探索，不僅有利于繁榮當下地區文化，也有助于我們樹立長遠的文化自信。

一、多元文化的融合：赤峰皮影溯源及其文化內涵

在漫長的歷史進程中，皮影形成了眾多的派系，如以灤州為中心的北方皮影，以陜西為中心的西部皮影，以江浙湖廣為中心的南方皮影。并且，在不同地區，各派系又形成了造型藝術、唱腔等獨具地方文化特色的支流。本文所研究的赤峰皮影雖同屬灤州影戲，但卻可分為唐山皮影派和東北皮影派。

巴林左旗及阿魯科爾沁旗北部地區的皮影屬唐山皮影，最初是由20世紀30年代農業“墾荒”的漢族人民引入該地區，在后期發展中與蒙古族的“好來寶”等說唱藝術相融合，既有中國傳統文化底蘊，又逐漸形成了鮮明的地域特色。比如，影人在造型方面，巴林左旗皮影充分體現出中國戲曲人物模式化、舞臺化的特點，“影人臉部和身體多為側面，頭部和臉部夸大，身體相對縮小，臉部五官平面化，眉毛、眼睛以正面造型并拉長，鼻子修長，嘴適度縮小，再根據不同人物加上頭飾、髯等不同配飾”[1]。另外，在雕刻技法方面，從巴林左旗皮影中也能看出“陰陽協調”“虛實相生”等中國傳統文化理念的影響。通過田野考察，筆者發現巴林左旗影人的雕刻大體可分為“陰刻”“陽刻”“陰陽結合”三種類型。陰刻即鏤空少，主虛，多用于雕刻場片背景;陽刻則鏤空較多，主實，多用于雕刻影人頭苒;陰陽結合手法則主要用在影人戳子造型，四肢多陽刻，軀干以陰刻為主。

赤峰皮影影人在五官塑造上明顯傳承了灤州皮影的“通天鼻、鳳目環眼、櫻桃小口一點點”的造型風格。但是，從頭飾和戳子卻可看出灤州影戲與內蒙古地區民俗文化融合的痕跡。比如在《大遼雙星》中蕭太后的影人造型，頭戴毛皮護頸圓盔，上有三根雉翎，后垂狐尾兩條。耶律壽則身著長袍，腰間系帶，耳戴環狀配飾。很顯然，這些影人塑造體現了遼金時代契丹民族文化的特點。另外，蒙古劇《沙格德爾》中沙格德爾頭纏包巾，服飾上的草尖紋等則可看出以蒙古族為代表的北方游牧民族文化的特點。

赤峰皮影多元豐富的文化內涵與價值，除在影人造型方面有鮮明體現外，在影調、唱腔以及表演上的體現也頗為顯著。以喀喇沁皮影為例，其唱腔在沿襲灤州影的同時，還吸收了東北小調、蒙古族民歌的特點，呈現出豪爽、質樸的風格;敖漢旗皮影的“外調”即當地皮影表演者獨創的曲調，無論是小東腔、還陽片還是大悲調都體現出北方游牧民族音樂剛勁、粗獷的藝術特點，彰顯出濃郁的地域文化色彩。赤峰皮影的表演則蘊含著豐富的民俗文化。通過田野考察，筆者發現赤峰地區皮影表演活動并不僅僅是單純的娛樂活動，同時還有辟邪、祛病、納福、求雨、慶收等多種文化功能。比如，敖漢地區皮影演出一般分為愿影和會影兩種。愿影多在秋冬季唱，由農戶單獨提出邀請，會影多在夏季，由村莊提出邀請。會影一般是在大旱無雨年里，村民在龍王廟、關帝廟許愿求雨，如愿后為還愿而請戲班唱戲。開場前，會在廟前焚香燒紙，跪拜祈禱。敖漢地區愿影表演，多為祛病，當中或多或少有些薩滿文化的因素[2]。寧城皮影有些則體現出北方游牧民族的特點，比如為母馬產駒而唱的騾子影。總之，赤峰皮影是我們了解赤峰民間傳統習俗，感受民間宗教信仰及道德倫理的重要途徑。

二、困境與突破：赤峰皮影保護與傳承現狀

赤峰皮影自傳入至今經歷了幾次大的起落。以巴林左旗皮影為例，20世紀30年代巴林左旗皮影戲班開始初具規模，邵萬東常駐小新廟，大梁溝龐家班、花家拉嘎孫永志班、銀家拉嘎王振清班、白銀敖包郭文舉班相繼來巴林左旗立班唱影。但這一時期的赤峰皮影主要是“溜口影”，即無影戲卷，曲調，不固定，皮影表演者可即興發揮。而且這一時期，影戲班人數少，影人也不多，伴奏樂器也較為單調以四胡、三弦、嗩吶、大鑼為主。中華人民共和國成立后，在政府的大力支持下，巴林左旗皮影達到巔峰狀態，全旗有影班40個，影戲藝人200多人，流轉各村屯，成為最受民眾歡迎的娛樂形式之一。20世紀80年代中期巴林左旗皮影戲再度繁榮，有了固定的影戲表演藝人，并且由政府出臺相關規范，保障表演市場。但隨著科技進步，現代娛樂形式的多樣化，巴林左旗皮影受到很大沖擊。到2005年，全旗僅存6盒影箱，藝人不足10人。這種隊伍老化、后繼無人，活動甚少、基本停演，資料甚少、唱腔失傳的現狀并非巴林左旗皮影戲獨有的境遇，而是赤峰境內皮影的普遍現狀。

非物質文化遺產保護熱潮興起后，赤峰市各級政府及社會各界人士開始持續關注并投入到皮影的保護和傳承工作中。比如，巴林左旗以申鳳山為首的文化人士在政府的支持下，開展了一系列成立皮影協會、編寫地方皮影志等保護和搶救皮影文化的社會活動。在各界努力下，巴林左旗皮影戲2007年被評為內蒙古自治區首批非物質文化遺產，2011年又入選為國家級第三批非物質文化遺產名錄項目。敖漢、寧城、烏丹等地也分別開展了尋找皮影傳承人，開辦文化節、專項展覽等活動。應該說，這一系列活動和舉措對于保護和傳承赤峰皮影是有益的。然而，整體來看，赤峰皮影的前景并不樂觀，其中最為明顯的便是缺乏市場。

除現代傳媒的普及、鄉村生活習俗的變遷等整體性原因外，讓赤峰皮影陷入生存危機的還有許多其他因素，比如皮影內容的局限性。現在赤峰皮影所用的劇本很多都是早期流傳下來的傳統劇本，時代性和創新性不強。如敖漢皮影戲演出最常用的劇本——《天仙配》《瓦崗寨》《鬧龍宮》《五峰會》《六月雪》等，要么是遠古神話，要么是民間傳說、歷史演義，思想內涵也不外乎是“大團圓”“善有善報”“升官發財”等。影響赤峰皮影發展的另一重要因素就是口傳心授的傳承方式。一直以來，赤峰皮影的唱念技藝、影人操控都是歷代藝人口耳相聞、師徒傳授，許多劇目以及唱腔都是以口述方式傳承，缺乏文字記述更無影音錄制，所以導致許多技藝因后續無人而失傳。另外，傳統制作工藝的限制也對赤峰皮影的發展有很大影響。傳統皮影影人的制作基本靠人工，并且工藝十分繁雜，其高難度的鏤刻技術，需要長時間的學習與鍛煉才能獲得。在高速發展的時代，這種技藝的存在與傳承都是需要高成本支撐的。

三、創新與產業化：赤峰皮影發展策略

雖然赤峰皮影發展受到許多阻礙，但隨著社會各界對非物質文化遺產價值的重新認識，赤峰市委及各級政府對赤峰皮影重視與扶持的力度明顯加強，為赤峰皮影發展帶來新的機遇。但僅依靠政府和社會的保護，其發展空間還是相當有限的。如何在當下社會人文環境中改革與創新，以尋求新的發展空間和路徑是赤峰皮影亟待解決的問題。筆者認為赤峰皮影要繼續生存與發展，應結合赤峰地區社會、經濟、文化實際情況，從以下幾個方面嘗試創新與變革：

第一，赤峰皮影自身創新。首先赤峰皮影劇目應當有所創新。一方面，赤峰皮影應結合地域特點，開發一些更具有民族特色、草原文化內涵的劇本，從而突出赤峰皮影的獨特性，在皮影領域獨樹一幟，走向全中國甚至世界;另一方面，赤峰皮影劇目開發，應當注意故事情節和音樂舞美貼近現代人生活，具備時代性。其次，赤峰皮影語言、表演形式也可適當革新。赤峰皮影中傳統的方言對于現代觀眾特別是年輕一代，某種程度上會造成審美障礙，所以某些現代劇目可以嘗試運用普通話。另外，表演形式方面也可適當和其他藝術及現代媒體活動相結合，比如電視、電影等。

第二，觀眾群體的發掘與培養。赤峰皮影最初的觀眾主要是農牧民，當下皮影改革也應充分考慮赤峰地區農牧民的文化需求和審美習慣，并鼓勵皮影劇團多深入農村牧區。培養青少年觀眾群體也是赤峰皮影發展的重要渠道。皮影艷麗、夸張的造型很容易吸引兒童，因此皮影演出可以深入校園，讓學生有更多機會領悟皮影的文化藝術魅力。另外，也可以和美術、音樂等課程相結合，讓學生嘗試皮影的制作、表演等實踐活動，從而激發學生的興趣。另外，赤峰作為一個以文化和民俗著稱于周邊地區和國家的城市，應當在文化輸出時適當將皮影加以推廣，為赤峰皮影贏取更多觀眾。

第三，以高校為依托，建立赤峰皮影藝術產學研基地。以赤峰學院為首的高校聚集了文學、美術、音樂、歷史、旅游等專業資源，可以嘗試與民間皮影藝術家聯合建立相關研學基地。一方面通過相關學者的專業研究，推動赤峰皮影在造型、劇目、表演等各方面的變革;另一方面，通過在高校設立專題講座、建立皮影戲劇社、創立項目等方式吸引高校學生投入到皮影藝術活動中，為皮影的傳承與發展提供高質量的人才。

第四，產業化開發。在市場經濟大浪潮下，以文化推廣和產業運作的方式來推動赤峰皮影的傳承與發展才是關鍵。首先可以與赤峰旅游業相結合。赤峰有豐富的旅游資源，但目前主要是以草原、石林、沙地等自然景觀為支撐點，文化內涵相對較弱。如若能將赤峰皮影作為景點內的表演項目之一，既可加強赤峰皮影的文化傳播，又可與市場接軌，為皮影發展提供資金支持。另外，與旅游業和餐飲業聯合，開發皮影周邊產品，如旅游紀念品、門票彩印、廣告標識等也有助于推動赤峰皮影的發展。皮影影視動漫產品的設計、開發也是符合當下觀眾審美訴求的一種發展方向。

參考文獻：

[1]景磊.內蒙古巴林左旗皮影藝術研究[D].內蒙古大學，2012.

[2]王素云.赤峰敖漢皮影戲[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2015（1）：34-36.

作者簡介：

包天花，博士，赤峰學院蒙古文史學院副教授。研究方向：中國現當代文學。