鄉村振興戰略下我國傳統村落文化資源建檔式保護理論思考

文/黑龍江大學信息管理學院 曲柏兵 問宇鵬

一、鄉村振興戰略下的傳統村落文化資源保護

（一）鄉村振興為傳統村落的保護和發展提供了政策條件。黨的十九大報告指出，農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農”問題作為全黨工作的重中之重，實施鄉村振興戰略。這是鄉村振興戰略的首次提出，其目的在于使農業發展、農民幸福、農村美好，并且在此基礎上提出了七條必由之路，其中一條明確說明“必須傳承發展提升農耕文明，走鄉村文化興盛之路”。我國是傳統的農業文明大國，在數千年的歷史中，我們很大一部分在經濟生活方面是以男耕女織、精耕細作的小農經濟為基礎的，而這種經濟基礎所孕育出來的就是以農業、農村、農民為代表的農耕文明。現在，我們對傳統村落的文化資源進行建檔式保護，其實就是對農耕文明的保護與發展。伴隨著鄉村振興戰略的提出，使得我們的這種建檔保護不再局限于社會層面中的對于保護傳統村落文化資源的有志之士的自發行動；而是真正地將其上升為國家戰略層面，從而使其能夠更加廣泛地號召和動員社會各界人士積極參與進來。這一政策的提出，為我們對于傳統村落文化資源建檔式保護創造了良好的社會條件。

（二）傳統村落文化資源的保護是實現鄉村振興的內在要求。我們需要明確實現什么樣的鄉村振興，是單一的經濟富裕而精神貧瘠的振興，還是實現實實在在、全方位、多角度的振興。我們當然選擇后者，那么我們怎樣才能讓物質文明和精神文明全面發展，同樣的也有兩條選擇：一是選擇比農業文明更為先進的工業文明，舍棄農業文明。另一選擇是在農業文明的基礎上充分吸收、借鑒優秀工業文明，因地制宜發展屬于中國社會的、屬于廣大農村的人民群眾喜聞樂見的文化。由此可見，實現鄉村振興，必須要扎根農村、立足本土，保護傳統村落文化資源、傳承優秀農耕文明，讓子孫后代擺脫歷史虛無、民族虛無，這不僅是實現鄉村振興的內在要求，同時也是堅持“四個自信”的重要表現。

二、傳統村落文化資源建檔式保護的思路

傳承和弘揚農耕文明，需要我們保護和發展傳統村落的文化資源。在促進社會認同，維系人類記憶方面，檔案有其無與倫比的優越性，因此我們選擇了建檔這一保護模式。

（一）傳統村落本身就是文化資源。村落，主要是指大的群落或多個群落形成的群體。現在多用來指人口集中的區域，包括自然村落、自然村、村莊區域。一般地，在我們的日常印象中都是指經濟上以農業為主的，與城市相區別的地方。而所謂傳統村落，就是歷史悠久、有著豐富的文化內涵的村落。之所以認為傳統村落本身就是文化資源，是因為傳統村落就是一種地緣文化孕育出來的。《道德經》中有言：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”老子對于這種淳樸之風的向往，可以用來解釋這種地緣文化。由于受到生產力水平低下的局限，在村落里的每個個體都是守望相助的，鄰里之情深厚；而對于村落之外的其他村落而言，由于古代生產力水平不足，一方面受到彼此間的交通上的局限不便交流，另一方面由于男耕女織的自然經濟的影響，各個村落基本上不需要太多的交流與互動。這種地緣文化現象在傳統村落中十分突出，村落雖小卻記載了悠久的歷史，因此可以認為傳統村落本身就能夠被作為一種文化資源。

（二）明確傳統村落建檔式保護的對象。對于傳統村落的文化資源建檔，首要問題就是要明確建檔對象。首先我們能明確的是我們要對我國的傳統村落文化資源進行建檔，從檔案學的角度來看，首先要進行劃分全宗，一個村落就是一個全宗，這一點是不爭的事實。我們也可以把全宗擴大到一個市或者一個省，但一般地我們都是以一定的地理范圍來確定全宗。那么在全宗內部我們又要確立一個劃分方法和依據來保障全宗內部的系統性和完整性。我國傳統村落的文化資源的種類和形式多種多樣，我們應該選擇一種劃分形式來進行建檔，這是我們要考慮的問題。任越教授曾經就此展開討論，認為傳統村落文化的建檔范圍主要包括三個方面：器物類、習俗和儀式活動類、歷史文獻類。器物類是指建筑規劃、生產工具和生活器具等，習俗和儀式活動類包括風俗習慣和儀式活動，歷史文獻類主要是反映當地歷史史實和發展脈絡以及相關的語言文字之類的內容。筆者認為，這種分類方法雖然能夠很好地對傳統村落文化建檔起到一定的規范作用，但是由于只是從形式上劃分，有可能會切割開其本身的內在聯系。比如嫁娶婚俗之類的，既有一定的歷史文獻材料、也有相應的習俗和儀式活動產生，同時還會伴有器物。再比如三家子村滿族傳統薩滿文化，在進行薩滿活動時的語言文字、儀式活動、儀式時的著裝與法器都是一個內在的統一整體。不能單一地割裂開來。因此，筆者建議以物質文化資源和非物質文化資源的共同性聯系來劃分較合理，可以從傳統村落文化的不同實踐中把握其內在的一致性，所以筆者將其重新分為了三類。1.“天”類。所謂天類，就是指和天文歷法、鬼神祭祀等有關的一系列文化資源的集合。在傳統的農業文明社會里，由于生產力水平的局限，往往會形成遇事求神問卜，逢年過節進行祭祀鬼神、祖先神的儀式活動等。同時也由于勞動人民的智慧，形成了豐富的天文歷法知識和節氣知識等。因此，在這一大類里主要是涉及上述內容的，這是與古代“天人感應”理論相對應的分類，是符合傳統村落文化資源內在特征的。2.“地”類。所謂地類，就是指和土地有關的實踐活動中形成的一系列文化資源的集合。農耕文明離不開農業經濟，農業經濟中最寶貴的生產資料莫過于土地，對于土地的使用情況、耕種作物信息資料、田租地契等等，都可以歸結到地類。同時，還包括實體建筑物。例如神祠、宗廟、私塾、戲臺，乃至房屋住宅。有些地方甚至還有古代皇帝表彰孝子節婦的御賜牌坊，這些都是寶貴的文化資源，也都是與土地息息相關的。3.“人”類。所謂人類，就是指與人的日常生產生活以及血緣紐帶、文化傳承有關的一系列文化資源的集合。這一部分所包括的內容比前兩者而言更加廣泛。首先它包括整個村落的一般性人口信息，其次還應涵蓋這一村落的歷史名人名錄及其相應貢獻。例如像中國古代第一村，也有人稱其為宰相村——山西省聞喜縣裴家村。據傳出過五十九位宰相、五十九位將軍。該村落里的裴氏家譜、裴氏家訓等等就可以歸為“人”類。日常生活和勞動過程中所使用的器具也應歸此類；婚喪嫁娶、風俗習慣、禮樂舞蹈等，其中風俗習慣和禮樂舞蹈中與鬼神有關的歸于天類，其余歸于“人”類。

三、結語

筆者的這一分類方法，是基于傳統農耕文明天人合一的文化基礎上，兼顧了物質文化資源和非物質文化資源的共通性所提出來的分類方法。只有真正把握傳統農耕文明與人類社會生產生活之間的內在聯系，才能夠真正地對其進行保護與發展。