探究《白鹿原》的女性悲劇與美學構建

[摘要]以女性悲慘命運為載體，《白鹿原》通過對于女性的悲劇塑造，將封建禮教對人性的迫害、摧殘描述得淋漓盡致，更彰顯了悲苦女性在社會壓迫之下渴望自由的強烈意志，這部作品的美學是建立在眾多悲慘命運之上的悲劇結晶，從而賦予了《白鹿原》美學上的獨特韻味，把生命的真諦藏匿于心酸、心痛的閱讀體驗中，為作品添具了更濃厚的悲劇色彩。

[關? 鍵? 詞]女性;悲劇;美學;《白鹿原》

作為近現代中國文學史上極具代表性的作品，《白鹿原》是對渭河平原地區農村生活的深刻寫照，是基于兩性視閾下對于中國動蕩時期北方農村生活的再次重塑。在這部作品中，讀者不僅可以直觀看到散漫墮落的人性、是非糾葛的家庭以及猜忌爭斗的家族，更能間接體會到書中人物對于生存的頑強抗爭意志，以及對于自由的掙扎與希冀。作家陳忠實在《白鹿原》中以人性之悲涼襯托出整部作品的悲劇底蘊，留給讀者無限傷感的回味，凸顯出悲情基調下的藝術美學價值，借此來表述特定時代社會現實的黑暗，連同對于時代之下女性群體的悲憫。

一、女性的命運構建了悲劇美學的內涵

多數《白鹿原》中的女性角色都不具備自己的姓名，著以無名者的身份穿插于各個故事情節，而部分因情節需要的女性名稱至多以夫家姓名予以代替，例如，白趙氏、孝義媳婦、兆鵬媳婦等，這種行為無疑是對女性個性上的泯滅、尊嚴上的侵犯、人格上的毀滅。名字竟變成書中女性一種不可求的奢望，成為男權領域施舍于女性的一種恩惠，即便如此，想要獲得名字這種最基本的稱號也極為艱難，當時女性就算極盡所能、輾轉周折也未必就能取得社會的認同，而這種稱號不過是源于男人的一種稱呼。

在《白鹿原》當中，我們可以發現僅有幾位較為重要的女性角色擁有自己的姓名，例如白靈、田小娥、仙草等，她們是《白鹿原》智慧女性的象征，是她們推動了命運變革的輪盤，但她們卻也難逃社會犧牲品的最終歸宿，她們抗爭過，代表了書中女性一股不屈的意志，代表女性悲慘命運下仍懷抱希望的堅強。《白鹿原》也告訴人們命運的虛像終將被戳破，女性將得到自由、解放，迎來更加自主、平等的明天。悲劇美學價值來源于對苦難闡述的同時啟示著未來，悲慘命運將隨著大時代下的變革迎來新生。

二、人物及其情節的刻畫展現了悲劇美學的情感演繹

《白鹿原》能夠在創作藝術上取得輝煌成果，是出于陳忠實對于書中人物的鮮活塑造能力。繁多而個性鮮明的人物，賦予了作品生命力。這些人物在張力、思想穿透力上具有獨到的優勢，是《白鹿原》精神意蘊、思想本質最好的具象載體。《白鹿原》借助所塑角色及其所圍繞的故事結構，將書中女性悲劇情懷以多角度進行釋放，同時也深刻解讀了作品根源的悲劇意蘊。這些源于原始生活情感的鋪陳，讓悲劇的影響力、輻射力進一步拓寬，從而使悲劇美學的韻味再次加深。

第一，叛逆的女性。作品中的田小娥，是一名遭受封建社會拋棄、歧視的悲慘女性角色。她雖然有美麗的外表以及追求個性的自主意識，卻難敵世俗的污蔑，被冠以“物質交換品”和“蕩婦”的頭銜。男權統治下的封建社會，利用各式清規戒律將女人的人性徹底壓抑，而這也是人格扭曲的最終導火索，將女性引向身敗名裂的悲慘結局，淪為法度懲處下的犧牲品。作品中田小娥的一生盡管十分短暫，卻異常凄苦，先后淪為多名男子的性欲發泄工具，但她始終懷揣著不屈的抗爭意識以及對于自由的希望，這種意志貫穿了她的一生。當樸實、憨厚的黑娃出現時，田小娥第一次體會到愛情的美妙，這激起了田小娥對幸福的渴望;隨著鬧革命熱潮的推進，黑娃被迫落難，一切平淡生活的愿景轉眼落空，田小娥就此墜入了墮落的深淵;田小娥真正意義上沖撞男權統治下封建社會界限，是在她變成鹿子霖的工具，報復白孝義之時;最終田小娥喪命于公公鹿三手中，后來變成蝴蝶飛出破窯洞，這種命運結局凸顯出田小娥對于自由的追求、渴望。她付出生命所做的頑強抵抗，正是對于封建社會的無言指控，這種精神不禁讓人欽佩。也正是這種跌宕起伏、顛沛流離的人生經歷，讓讀者在體會田小娥凄涼、無奈的情感之時，會自然而然地衍生出憐憫、同情之感。這源于悲劇的美感，也是悲劇魅力的根本。

第二，反抗的女性。《白鹿原》中描繪了一個極為奇特的女性——白靈，她是白嘉軒唯一的女兒，她懷揣著自己的追求、夢想，更具獨立性、自主性的叛逆化性格，使得其成為不同于田小娥的又一代表人物。白靈是陳忠實筆下時代新女性、革命女性的真實寫照，是整部作品中最為突出的閃光點，她連接著整個悲劇命運的各個故事節點。白靈屢次沖撞封建宗法的界限，堅決抵抗封建制度壓迫，從“不纏足”“私塾上學”，到“走出去”“參加革命”，她始終秉持著內心的抉擇，向著自己的理想而奮進;白靈勇敢地直面婚姻，同現實世界的枷鎖頑強抗爭，向封建社會傳遞出女性的獨立宣言，她借助自身的思想、膽識成了新時代女性現代婚姻觀的承載人、傳播者，拒絕娃娃親，告別初戀，尋求幸福;白靈對于自身的政治追求也毫不避諱，敢同不公平的社會秩序正面直抗，明辨大是大非，加入共產黨，并配合組織完成了多次任務。只是，這樣一位革命女性，最終依舊難逃悲慘命運的輪盤。《白鹿原》中，陳忠實所塑造的所有反抗、挑戰男權社會統治、尊嚴的女性，其最終結局都異常悲慘。而白靈的死，可謂是女性主義最具象征性的表述，也傳遞出了悲劇美學至深至濃的內在情感。

三、濃郁的悲情助力了悲劇美學的提升

讀者共鳴可以說是悲劇美學的最終歸宿，以共鳴來帶動讀者內心的波動，從而感受到角色的恐懼之感以及可憐、悲苦的命運，讓讀者更加堅定自身對于自由、平等信念的抉擇，珍惜當下生活，把悲劇命運排除在渴望自由、尋求自我的新時代女性之外。女性命運可以說是《白鹿原》中陳忠實用來展現悲劇美學意蘊的有效方式，讓讀者在感嘆之余，還能給予讀者更多的思考、品味空間。

第一，內心的悲情。陳忠實通過對鹿冷氏這一人物形象的塑造，借助她的人生悲劇對當時真實社會的黑暗、不公進行揭露。鹿冷氏可以說是當時眾多中國普通女性的縮影，然而就是這樣一群人一生都生活在缺乏自主意識的背景之下，但卻不自省，只是一味地沉默且順從，并以此為信仰，直到最終孩子、自身都命喪于封建禮教之下也未能來得及反抗、掙扎。而最為可悲的莫過于這些女性群體內心渴望、情感的湮滅，美麗景象的破裂使得鹿冷氏內心深處的悲苦再次加劇，生活中找不到慰藉，就連夢境都如同泡沫消散，悲劇美學的韻味躍然紙上、蕩然于心。

第二，行為的悲情。如果說鹿冷氏的悲慘人生令人感嘆、憐憫，那田小娥的人生就是對鹿冷氏的再度升華。田小娥不同于鹿冷氏，她在面對剝削的同時，敢于奮起反抗。在不公命運面前表現出的強烈求生欲，是支撐她一生的靈魂支柱，就算是勢單力薄，無力改變現實狀況，還是無所畏懼地飛蛾撲火，向著不幸的生活發起挑戰，以綿薄之力來博取生存的權利。《白鹿原》中對于田小娥的反抗描繪共有三處：第一處，田小娥被迫嫁給郭姓財主后，黑娃的出現為其點燃了愛情的希望篝火，即便世俗冠以她“蕩婦”之名她也毫不在乎，還是要奔向愛情，即使這過程可能要付出生命;第二處，在黑娃遇難后，田小娥為了營救黑娃成為鹿子霖的報復工具，當田小娥認清事實后，在窯門口跟蹤罵著：“鹿鄉約你記著我也記著，我尿到你臉上咧，我給鄉約尿下一臉。”第三處，鹿三將田小娥殺害后，隨后傳出鬼上身的說法，而按照世俗說法，鹿三身上所附鬼魂就是田小娥。陳忠實借傳說的形式，以封建思想為推力把田小娥對自身不公命運的反抗歷程推至頂點。

田小娥的人生歷程，也告訴了讀者，在這樣封建社會下的女性，除了鹿冷氏，還有像田小娥這類敢于斗爭的人。也正是作者對于這些斗爭女性的塑造，賦予他們不屈的人格，才能給予讀者振奮、欣慰的情感體驗，使讀者更為欽佩作品女性的英勇意志，為悲劇美學營造了除悲之外更為豐富的意義。這遠比鹿冷氏單純的悲劇美學更有價值，在帶給人們激勵的同時，找到希望的曙光。

《白鹿原》將悲劇美學的創作推入了新的境地，以三位悲劇女性為代表的角色構建，使得女性形象在悲劇美學中的現實價值更為突出。一定程度上，悲劇帶動了人們對社會深層本質的思考，為社會發展帶來更根源性的激勵。《白鹿原》也告訴我們，所有的不幸、不公終將被歷史的車輪碾壓而過，埋葬在不屈的抗爭歷程內，社會也終會迎來幸福、和平的時代背景，女性構建的美學更將成為時代的主流。

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作者簡介：劉盼盼（1990—），女，漢族，河南扶溝人，研究生，助教，研究方向：漢語言文學。

作者單位：開封文化藝術職業學院