從《春江花月夜》看初唐文化的時(shí)代精神

張 茜，張 燕

(1.西安交通大學(xué) 國際教育學(xué)院，西安 710049； 2.陜西省社會(huì)科學(xué)院 文化旅游研究中心，西安 710065)

《春江花月夜》沿用陳隋樂府舊題而創(chuàng)作，通過一種極富生活氣息的清麗文筆，以月為抒情主體，以春江為寫作場景，描繪出一幅別具一格的春江月夜圖，表達(dá)出游子與思婦之間誠摯感人的離愁別緒，抒發(fā)了一種極富哲思的人生慨嘆，營造出一種空前絕后的宇宙意識和寥廓寂靜的空明意境。張若虛在這36句的詩作中，融詩情、畫意與哲思三者于一體，以極高的藝術(shù)特色與審美價(jià)值，贏得“李賀、商隱，挹其鮮潤；宋詞、元詩，盡其支流”的美譽(yù)[1]2108，更是被聞一多稱之為“詩中的詩，頂峰中的頂峰”[2]28。然而，回顧張若虛和《春江花月夜》“在明代以前的命運(yùn)，卻是坎坷的。從唐代至元，他和它被冷落了好幾百年”[3]。無論是誕生后的被冷落，還是明清以降的被追捧，抑或是將來的再評價(jià)，《春江花月夜》作為一首客觀存在的詩作在不同歷史時(shí)期的被解讀、被感悟，甚至被賦予不同藝術(shù)價(jià)值評判的事實(shí)，都意味著其內(nèi)涵底蘊(yùn)的深厚，而并非一眼可以望穿的淺薄之作。藝術(shù)品的價(jià)值不在于向世人灌輸什么，而在于世人在心底有所渴望、有所夢想、有所彷徨、抑或有所疑惑的時(shí)候，都能在藝術(shù)品身上找到共鳴之處。“一部《春江花月夜》毋須說不同的人會(huì)從中讀到不同的情感，即使是同一個(gè)人，在不同的年齡階段，也會(huì)解讀到不同的情感。”[4]其獨(dú)特的創(chuàng)作視角折射出初唐時(shí)期特定的文化內(nèi)涵，我們研究《春江花月夜》，能夠從中窺探到初唐時(shí)期世人對文化藝術(shù)的汲取與創(chuàng)新，對生命源頭的探索與追問，涅槃重生后的處世心態(tài)，及對宇宙意識的哲理思考，這對生活在當(dāng)今時(shí)代下忙忙碌碌的我們?nèi)绾握覍ど淖晕医?gòu)與價(jià)值，有著十分重要的啟示性意義。

一、對文化藝術(shù)的汲取與創(chuàng)新

初唐時(shí)期的詩歌中，表現(xiàn)突出的主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：(1)由貞觀詩壇、上官體到沈宋體；(2)初唐四杰；(3)陳子昂的詩及其詩論；(4)張若虛的唐詩。其中沈宋體確定了五律的作詩風(fēng)格，初唐四杰則展現(xiàn)了五律與七言歌行的并行，陳子昂開創(chuàng)了以“風(fēng)骨興寄”為理論基礎(chǔ)的詩歌創(chuàng)作理論，相對于這些，張若虛的詩更加含蓄地展示了興象玲瓏的意境之美，為后來詩歌意境的創(chuàng)造提供了成功的經(jīng)驗(yàn)借鑒。《春江花月夜》作為張若虛的代表作，其中既包含了初唐詩歌創(chuàng)作的一般性文化藝術(shù)內(nèi)涵，同時(shí)也具有相應(yīng)的意境創(chuàng)新之處。

首先，從文化藝術(shù)的汲取方面來看，主要體現(xiàn)在《春江花月夜》的平仄押韻方面。通過對全詩章法結(jié)構(gòu)分析可以看出，該詩的36句9組句子中，基本上保持了每4句一組，每組三韻，且下一組必定轉(zhuǎn)用另一韻的押韻手法，與七言絕句相同，這表明張若虛在創(chuàng)作《春江花月夜》時(shí)，充分吸收了七言絕句創(chuàng)作在遣詞造句方面的藝術(shù)特點(diǎn)，將平仄押韻作為詩詞創(chuàng)作中的基本遵循章法。

其次，從詩詞文化藝術(shù)的創(chuàng)新方面來看，《春江花月夜》所展示的“新”的內(nèi)容主要有錯(cuò)落有致的創(chuàng)作風(fēng)格和含蓄朦朧的意境創(chuàng)建。一方面，該詩除了保持平仄押韻的藝術(shù)特點(diǎn)以外，還通過不同字詞的妙用實(shí)現(xiàn)了九個(gè)韻腳的平仄變化，體現(xiàn)出了錯(cuò)落穿插、聲調(diào)整齊卻不呆板的創(chuàng)作風(fēng)格；另一方面，詩中句子通過春、江、花、月、夜這五個(gè)主題的緊扣，創(chuàng)造出了一個(gè)明月高懸、月光盈盈的幽美、恬靜且有朦朧含蓄的意境，例如通過“春江潮水連海平”可以感受到“潮水”的開闊磅礴之勢，而“汀上白沙看不見”則展示了月色朦朧之美，使讀者能夠充分感受到美景背后情感的濃郁。“讀者的心隨著美麗的詩句起伏流轉(zhuǎn),往往只覺其美而把握不住詩人要寫的究竟是什么，但又覺得深蘊(yùn)的情思令人怦然心動(dòng)，忽有所悟。”[5]

最后，從詩歌內(nèi)容的敘述風(fēng)格方面來看，《春江花月夜》實(shí)現(xiàn)了“化繁為簡”的敘述目標(biāo)。對于詩詞背后文化精神的分析和把握，除了從其音律、對仗情況入手以外，還要從其所使用語句表現(xiàn)出的真實(shí)情況的效果來考衡。乍一看，該詩似乎在講述“夜”，然而實(shí)際上，詩的內(nèi)容卻敘述了春、江、花、月、夜五個(gè)相對獨(dú)立卻有一定聯(lián)系的對象，實(shí)現(xiàn)了孤立卻又聚合的敘述目的，豐富了詩的深層次內(nèi)涵，特別是前八句表現(xiàn)出來的空靈意境，徐增《而庵說唐詩》評價(jià)道“使人火熱”[6]595。

綜上，《春江花月夜》在創(chuàng)作的文化藝術(shù)風(fēng)格方面既保持了初唐時(shí)期所形成的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)，又進(jìn)行了相應(yīng)的語言風(fēng)格方面的創(chuàng)新，借助平仄押韻的科學(xué)運(yùn)用來創(chuàng)作更好的詩歌意境。

二、對生命源頭的探索與追問

初唐時(shí)期的文壇，呈現(xiàn)給世人印象最深的就是兩大陣營之間的對壘，中國文學(xué)的發(fā)展在此時(shí)的較量中呈現(xiàn)出一種螺旋式的上升趨勢。先是以初唐四大家之一的虞世南為首的陳隋舊臣，在詩歌創(chuàng)作中依然堅(jiān)守陳隋時(shí)期的詩體風(fēng)格；而一代名相魏徵、山水田園詩的先驅(qū)王績等人力主詩文的創(chuàng)作必須崇尚質(zhì)樸之風(fēng)，與流俗所奉行的齊梁體格相抗衡，但是，這一時(shí)期以他們?yōu)槭椎脑娫菩職庀笊形瘁绕穑廊惶幱诹觿莸匚弧Ｖ敝撂拼敖w詩”奠基人之一杜審言、律體開創(chuàng)者沈佺期與宋之問等為代表的宮體詩，又開始重新占據(jù)唐代文壇，沿襲六朝靡麗之風(fēng)。而與此同時(shí)，以初唐四杰和初唐詩文革新人物之一的陳子昂為代表的詩人，一致聲討齊梁文學(xué)中的綺靡文風(fēng)，積極開拓詩歌題材，開創(chuàng)新時(shí)代的剛健文風(fēng)。

陳子昂在其《修竹篇序》中明確提出其詩歌革新的宣言及個(gè)人主張，在某種程度上來說，這篇短文就標(biāo)志著唐代詩風(fēng)開始走向不斷革新和轉(zhuǎn)變的道路。而陳子昂在繼承劉勰、鐘嶸、王勃等人反對形式主義和宮廷文風(fēng)的基礎(chǔ)上，直指要害，批判初唐宮廷詩人所膜拜的齊梁詩風(fēng)，認(rèn)為其不過是“彩麗競繁，而興寄都絕”之作，更明確提出唯有“風(fēng)雅興寄”與“漢魏風(fēng)骨”，才是文人創(chuàng)作的先驅(qū)典范。陳子昂在積極倡導(dǎo)復(fù)古的鮮明旗幟之下，藉以實(shí)現(xiàn)其對詩歌創(chuàng)作內(nèi)容的革新。其中“興寄”和“風(fēng)骨”皆涉及詩歌的生命之根本，前者力求詩歌必須要發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其鮮明的政治態(tài)度；后者要求詩歌創(chuàng)作要有高尚厚重的思想感情，強(qiáng)調(diào)其切合現(xiàn)實(shí)的題材內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，陳子昂等人已經(jīng)明確地意識到唯有實(shí)現(xiàn)詩歌內(nèi)容的革新，方能使得詩歌肩負(fù)時(shí)代的歷史使命。這一詩風(fēng)革新主張的提出，為當(dāng)時(shí)正處于萌芽狀態(tài)、亟待成長的詩人開辟新詩風(fēng)，指明了前行的方向與道路。

張若虛就是其中的一位，其孤篇《春江花月夜》正是初唐時(shí)代文化精神的完美再現(xiàn)。詩人采用樂府舊題的形式創(chuàng)作，但因其詩作的內(nèi)容既有游子，又有思婦，故而在很長的歷史時(shí)期內(nèi)，世人一直將其視為宮體詩的范疇。但實(shí)際卻不然，《春江花月夜》與宮體詩不可混為一談，“在描寫肉欲與純潔愛情所使用的語言及由之而形成的風(fēng)格也是有區(qū)別的”[3]。張若虛僅僅是借樂府舊題下男女之情這一特定視角，來呈現(xiàn)初唐時(shí)期的時(shí)代精神與文化內(nèi)涵。

藝術(shù)的本質(zhì)是抒情、言志。張若虛在《春江花月夜》中只是單純的將兩性關(guān)系作為創(chuàng)作材料，置于特定的時(shí)間范疇之內(nèi)，進(jìn)而以抒發(fā)其所要表達(dá)的深層人生意蘊(yùn)。在創(chuàng)作的過程中，張若虛筆下所描寫的游子思婦，一改往日抒情主人公的身份和口吻，而是選擇第三人稱的敘述視角。因而，也自然而然地跳出了兒女情長的主題范疇，使得讀者可以在一片更為廣闊的時(shí)空背景之下更好地感悟其離愁別緒。“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似”，其筆下游子與思婦這種離愁的傾訴，是在一種極大的悵惘下所產(chǎn)生的心理追問，表達(dá)一種對生命源頭的探索與追問。借明月、江水這種永恒的存在，表達(dá)對永恒人生價(jià)值的一種探索。“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹”，不因人世的變遷而改變，但于詩人的心靈深處卻傾注了其生命的全部情感。在大自然面前，人類是渺小的，而人生之于宇宙而言，就如同一個(gè)瞬間而已，這種對生命的解讀與感悟，正是宮體詩所缺乏的。

三、涅槃重生后的處世心態(tài)

張若虛在《春江花月夜》中所表達(dá)的對人類生命的終極關(guān)懷，是對生命極具人生底蘊(yùn)的探討，這與隋唐時(shí)期文人的處世心態(tài)是息息相關(guān)的。在隋唐交替之際，中國社會(huì)經(jīng)過了一個(gè)極為復(fù)雜的社會(huì)變化，隋朝通過考試的形式來選拔官員的社會(huì)制度，在一定程度上極大地緩和了南北朝時(shí)期門閥制度所帶來的社會(huì)矛盾。唐朝繼承與完善了隋朝的科舉取士制度，給那一時(shí)期的知識分子帶來了更多能夠步入仕途的機(jī)會(huì)，使得初唐時(shí)期的文人由六朝時(shí)的“入仕無門”進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤皬恼型保粭l極富美好前景的新道路展現(xiàn)在廣大寒門士子的面前，亟待其去開拓進(jìn)取，使得他們對生命的價(jià)值、人生的意義有著更為清醒和明確的認(rèn)識，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詩人。科舉取仕在給廣大知識分子帶來希望的同時(shí)，也給其帶來了一定的苦惱。在科舉取仕這條看似寬闊的大道上，也有諸多看不見的艱辛。在歷史的蛻變與現(xiàn)實(shí)的新政下，源于自信而帶來的極大興奮，使得這一時(shí)期的文人在精神上也包含著許多的憂愁與煩惱，進(jìn)而構(gòu)成了初唐時(shí)期知識分子涅槃重生后的處世心態(tài)。知識分子對未來社會(huì)與個(gè)人仕途充滿了極大的希望與信心，時(shí)常借助文章針砭時(shí)政，期望通過文學(xué)創(chuàng)作的形式來實(shí)現(xiàn)其經(jīng)邦濟(jì)世的社會(huì)理想，進(jìn)而表現(xiàn)其頑強(qiáng)的主觀精神。在科舉取仕的角逐中，大批知識分子落榜，使得其激情被社會(huì)現(xiàn)實(shí)消耗，墜入失望的深淵。

初唐知識分子對從政理想執(zhí)著追求而不得，進(jìn)而所產(chǎn)生的孤獨(dú)與悲哀的情緒，在張若虛筆下的《春江花月夜》中得到了一種極富象征意義的呈現(xiàn)。如月亮在浩瀚無垠的海平面，伴隨潮水的涌動(dòng)而逐漸升起的過程，“江天一色無纖塵,皎皎空中孤月輪”，正如士子對科舉取仕所懷抱的希望與追求，而當(dāng)其真正升到寥廓的天空中，進(jìn)而俯視整個(gè)大地之時(shí)，卻使得人備感一種無盡的孤獨(dú)與悲涼。“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺”兩句，也是士子在無盡的痛苦與憂愁之中，卻始終對其懷有執(zhí)念，進(jìn)而不放棄自己的追求。“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”，在苦苦掙扎無果之下，依然對未來懷著無限悵惘。“此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”，對未知世界的依然滿懷期盼，進(jìn)而生成一種涅槃重生后的處世心態(tài)。初唐詩人與六朝文人在表達(dá)其失望時(shí)有很大的不同，唐朝日益強(qiáng)盛的國力，加之不斷高漲的民族情懷，都賦予初唐詩人以更加開闊與恢宏的思維與氣勢。因而，當(dāng)初唐詩人在現(xiàn)實(shí)生活中無法找尋到個(gè)人定位，就會(huì)于精神世界中覓一方凈土，從而使得其靈魂得以安棲。此時(shí)初唐盛行的道家思想使得他們的心靈得以棲息，自稱為老子后裔的李家王朝，使得道教和道士們的社會(huì)地位在唐代達(dá)到了前所未有的高度。而這一思想氛圍對當(dāng)時(shí)的文人心理產(chǎn)生了極大的影響，無論是出于政治目的，還是其本人的處世態(tài)度，都不同程度地對道教表現(xiàn)出一種空前的信仰與崇拜。道家思想認(rèn)為，一個(gè)人的精神是可以與其個(gè)人形體相分離的，人的形體會(huì)消失，但是人的精神卻是永恒的。因而，唯有追求超出物質(zhì)層面的永恒，才是人生的終極價(jià)值，并一度成為初唐下層知識分子普遍奉行的處世心態(tài)，并成為初唐文化精神中的一個(gè)重要層面。

四、對宇宙意識的哲理思考

我國古人對宇宙的定義，最早見于西漢的《淮南子》：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。簡言之，宇是針對空間的延伸而言，而宙則是針對時(shí)間的延續(xù)而言的，這種宇宙意識在唐代詩歌中表現(xiàn)得更加突出。《春江花月夜》十分成功地運(yùn)用了這種宇宙觀念，進(jìn)而極大地呈現(xiàn)出初唐詩人在時(shí)代的脈搏下所發(fā)出的一種博大的盛世氣息。一如“人生代代無窮已，江月年年只相似”江水與明月無情地嘲弄著宇宙范疇內(nèi)的生命個(gè)體，更好地引起生命個(gè)體對自身的反省。而在“不知江月待何人，但見長江送流水”中，則是生存于宇宙之間的生命個(gè)體，終于開始意識到一個(gè)無法超越的悲劇命運(yùn)，進(jìn)而產(chǎn)生了一種無限的愁緒。于是有了“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”這一時(shí)空融合的創(chuàng)作手法，張若虛通過物我反照的成功運(yùn)用，使得其對宇宙意識的哲理思考就這樣巧妙地貫穿于整個(gè)詩作的創(chuàng)作當(dāng)中。

整首詩以“月”為線，進(jìn)而選取“春”“江”“花”“夜”與“月”相映襯，通過“月”在一夜之間所經(jīng)歷的由升起至高懸，再到西斜最后落下的整個(gè)過程，體現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的時(shí)序感，進(jìn)而象征著生命個(gè)體由開始至終結(jié)。在這種宇宙永恒、時(shí)空交錯(cuò)之下，詩作中的月光已不單單是自然世界中的實(shí)體，更成為生命個(gè)體中的一種象征，即人類對于生命自身的觀察與理解。最后再經(jīng)由“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁”中的一高一低，與“誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓”中的一遠(yuǎn)一近，不同地點(diǎn)的場景同時(shí)呈現(xiàn)的方式，獲得極為強(qiáng)烈的空間效應(yīng)，使得詩歌本身極富節(jié)奏感與音樂感。《春江花月夜》利用樂府舊題形式，選取極為寬廣的時(shí)空背景，進(jìn)而從中探尋生命的價(jià)值與意義。全詩內(nèi)容深沉，意象豐富，氣勢開闊，進(jìn)而呈現(xiàn)出一種極為壯闊的獨(dú)特美感，而正是這種極富時(shí)代特征的詩文風(fēng)格，更加鮮明地表現(xiàn)出初唐時(shí)期的文化精神與內(nèi)涵。

五、對藝術(shù)包容生活精神的詮釋

藝術(shù)源于生活，卻高于生活。深受初唐文化包容思想影響的詩人在進(jìn)行作品創(chuàng)作過程中，除了考慮藝術(shù)的內(nèi)涵和意義以外，還會(huì)嘗試通過藝術(shù)性的語言來對生活中的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行展現(xiàn)，從而豐富藝術(shù)的文化氣息和生活元素。作為初唐時(shí)期的經(jīng)典作品，張若虛的《春江花月夜》所展示的除了人物的融合以外，還表現(xiàn)出了藝術(shù)對人的精神情感的包容。

首先，從人物的融合方面來看，該詩通過鮮明的語句分層展示了景、人、物的不同狀態(tài)及其背后深層次的內(nèi)涵，將原本孤立的內(nèi)容通過敘述銜接在一起，使得不同的元素能夠融合在一起，并且產(chǎn)生優(yōu)美的藝術(shù)感。

其次，從人的精神情感的包容方面來看，《春江花月夜》中的一些語句雖然表面上是在講述景物、事物，實(shí)則是在揭示人內(nèi)在的情感態(tài)度。例如“春江潮水連海平，海上明月共潮生”“人生代代無窮已，江月年年只相似”等語句雖然是在描述景物和人生，實(shí)際是在傳遞人要具有曠達(dá)的思想和良好的處世態(tài)度，能夠以更好的心態(tài)來面對各種經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)。

最后，從整首詩的創(chuàng)作方面來看，張若虛能夠?qū)乙姴货r的傳統(tǒng)創(chuàng)作題材，通過微妙的語言手法賦予新的含義，融詩情、畫意、哲理等內(nèi)容于一體，借助對春江花月夜的描繪，來展示大自然的綺麗景色，同時(shí)也謳歌人間的純真之情，將人生哲理與宇宙奧秘等內(nèi)容進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)了幽美卻又不乏現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作意境，展示了生活與藝術(shù)的交融和藝術(shù)對生活的包容之感，而這也是《春江花月夜》對初唐以及后來詩歌創(chuàng)作的重要思想影響力所在。

綜上所述，在張若虛的《春江花月夜》一詩中，我們明確感受到初唐時(shí)期的文化精神具有以下內(nèi)涵：其一，源于詩人自身人格意識的一種勃發(fā)。在那個(gè)時(shí)代下，詩人無論是在社會(huì)地位方面，還是在其個(gè)人的人格尊嚴(yán)需求方面，都形成了一種極為普遍的追求與共識，那就是詩人的自我意識更加鮮明，其個(gè)性與形象塑造都要比初唐之前的文人更加強(qiáng)烈。初唐文人更注意自我情趣培養(yǎng)，從而尋找更適合其人生發(fā)展的藝術(shù)之路。其二，道家思想與政治理念的融合，在很大程度上對初唐文人的心態(tài)產(chǎn)生了極大的影響。在李氏建立的唐王朝，道教被尊崇為國教，進(jìn)而享有前所未有的崇高地位。道士們也開始走出道觀，變得極度活躍，他們出現(xiàn)在政治舞臺上，并一度扮演著極為重要的社會(huì)角色。一些道士甚至還與廣大的文人士子有著密切往來，因而，在一定程度上也對初唐時(shí)期知識分子的生活情趣與人格的塑造，產(chǎn)生了顯而易見的深刻影響。因此，士子們一邊急切渴望能夠在仕途上建功立業(yè)。與此同時(shí)，又在憂郁與彷徨之中苦苦尋覓其精神家園。其三，初唐文人在詩歌創(chuàng)作風(fēng)格上的重大突破。詩歌的創(chuàng)作到了這個(gè)時(shí)代開始呼喊出寒門士子的心聲，進(jìn)而激起他們對社會(huì)理想和個(gè)人功名的角逐，表現(xiàn)出一種極為剛健的審美傾向，開創(chuàng)盛唐壯美詩風(fēng)的先河。