歷史課堂的厚度、溫情與敬意

柳昔亮

摘 要：歷史學(xué)是內(nèi)容最廣博、時空跨度最大、最錯綜復(fù)雜的科學(xué)，它既追求自然科學(xué)的理性和邏輯，又強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)的復(fù)雜和多元。從廣義來說，一切科學(xué)都終將成為歷史。

關(guān)鍵詞：歷史;新文化運(yùn)動;例談

歷史教學(xué)的根本目的就是要以歷史知識為載體，一為服務(wù)于人的發(fā)展需要，使學(xué)習(xí)者從中汲取智慧，鑒往知來。二是服務(wù)于文化發(fā)展的需要，讓文明的薪火得以傳承。歷史教師就肩負(fù)著這種人與文化建構(gòu)的雙重使命?！皻v史教什么”“怎么教”，這是些歷久彌新的話題。本文將以“新文化運(yùn)動”教學(xué)為例，運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的方法，帶著對歷史的“溫情與敬意”，從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重視角，把握歷史的厚度、觸摸歷史的溫度。

歷史是有厚度的，歷史的厚度在于它的廣大和深遠(yuǎn)。“廣大”需要我們敲開塵封的磚石，剝絲抽繭，厘清脈絡(luò)。“深遠(yuǎn)”需要我們?nèi)荛_歷史的紗幕，層層挖掘，闡幽顯微。歷史中的人物、事件和現(xiàn)象都不是孤立存在的，它從哪里來？要到哪里去？從來到去，這就是歷史的厚度。我們以20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動教學(xué)為例。新文化運(yùn)動是中國近代思想解放潮流中的重要一環(huán)，它的出現(xiàn)是特定歷史時期諸因素綜合作用的產(chǎn)物，更是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。運(yùn)動的開展對中國近代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)教育等的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。講好新文化運(yùn)動，就要講出這一歷史事件應(yīng)有的厚度。

一、新文化運(yùn)動“從哪里來”

1.新文化運(yùn)動是經(jīng)濟(jì)近代化發(fā)展的結(jié)果

中國的近代化是以19世紀(jì)60年代開始的洋務(wù)運(yùn)動為起點(diǎn)的，古老的中國在那時出現(xiàn)了第一批機(jī)器工業(yè)。之后，中國民族資本主義也在外商刺激和洋務(wù)運(yùn)動誘導(dǎo)下產(chǎn)生，由于兩半社會的時代局限，中國民族資本主義發(fā)展舉步維艱，直到19世紀(jì)末即甲午戰(zhàn)敗開始，到一戰(zhàn)結(jié)束，中國民族資本主義迎來了一個持續(xù)20余年的發(fā)展期。資本主義的發(fā)展，必然帶來民族資產(chǎn)階級力量的壯大，力量壯大也自然增強(qiáng)了中國的資產(chǎn)階級反封建的能力和意識，新文化運(yùn)動就是這種反抗能力和意識在文化領(lǐng)域的反映。

2.新文化運(yùn)動是近代政治民主化發(fā)展的結(jié)果

中國近代政治民主化明顯晚于經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)敗的刺激讓國人不得不拿開身上最后的遮羞布，開始了制度變革的實(shí)踐。維新派第一次嘗試在政治上對傳統(tǒng)體制進(jìn)行改造，但由于階級和時代的局限，舊體制的大廈還是無法撼動。20世紀(jì)初，辛亥革命在經(jīng)歷了一段時間的力量積聚后，一舉推翻了在中國存在兩千多年的封建君主專制政體，創(chuàng)立了民國，受辛亥革命后民主共和思想的影響，新文化運(yùn)動高舉“民主”的大旗，對封建專制政體進(jìn)行了更猛烈的抨擊。

3.新文化運(yùn)動是近代思想逐步解放的結(jié)果

中國近代史是一部思想解放的歷史。近代國人的思想解放從某種程度上得益于英國人發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭，如果說戰(zhàn)前的中國人是沉睡的、封閉的、自大的，是鴉片戰(zhàn)爭的一聲炮響，將部分中國人從迷夢中驚醒，是他們首先看到了中西方的差距，發(fā)出了“師夷長技”的吶喊，但這吶喊既沒有回聲，應(yīng)和者也寥寥。鄭觀應(yīng)在它著作《盛世危言·自序》中對“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動發(fā)出了這樣的質(zhì)問：“中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及：就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？”鄭積極倡導(dǎo)英國式的君主立憲，隨后，維新的大戲也在中國拉開大幕，但維新也好，革命也罷，中國的改造始終是治標(biāo)不治本，陳獨(dú)秀說：“吾國之維新也，復(fù)古也，共和也，帝制也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國民若觀對岸之火，熟視而無所動心。”很明顯，有人意識到了問題之所在，他們開始把工作的重心由上轉(zhuǎn)下，啟發(fā)民智成為先進(jìn)中國人的當(dāng)務(wù)之急。正是這種對近代社會變革的反省和反思，一些知識分子著手從文化思想上去除舊布新，封建思想和封建意識成為他們猛烈抨擊的對象，一場旨在改造“人”的運(yùn)動由此展開了。

4.新文化運(yùn)動是中外文明交流和對抗的結(jié)果

在古代的“華夷體系”中，中國人有一種與生俱來的優(yōu)越感。直到鴉片戰(zhàn)爭慘敗，國人的自尊和自信被擊得粉碎。為了守住祖業(yè)，我們不得不“師夷長技”，自此，中西文化開始了激烈的碰撞和沖突。在經(jīng)歷技術(shù)破產(chǎn)、制度失敗后，中國人很快發(fā)現(xiàn)照搬技術(shù)和嫁接制度都無法拯救中國。辛亥革命后，孫中山意識到“夫去一滿洲之專制，轉(zhuǎn)生出無數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚?！钡降自鯓硬拍苷戎袊?？有人想到要改造中國的民族性，他們開始對根深蒂固的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想進(jìn)行反思，“打倒孔家店”“拋棄文言文”“廢除中國字”，新文化運(yùn)動就這樣在中西文化逐步交匯、激烈碰撞后開始了。

二、新文化運(yùn)動“到哪里去”

新文化運(yùn)動的歷史地位毋庸置疑。運(yùn)動從思想上徹底動搖了封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，對國人進(jìn)行了一次民主和科學(xué)思想的洗禮，極大地推動了民族意識的覺醒，有了這個“覺醒”，才有了后來國民革命和五四運(yùn)動廣泛的群眾參與度。新文化運(yùn)動在傳播新思想的同時還造就了一批具有共產(chǎn)主義信仰的知識分子，這個群體是改造未來中國的中堅(jiān)和骨干。運(yùn)動還推動了近代教育、科學(xué)、文化的發(fā)展，國人的文化素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)、公民素養(yǎng)等得到極大的改善和提高。從近代化的進(jìn)程來看，無論怎樣去評價新文化運(yùn)動都不為過。

史書是無數(shù)個靈魂鑄就的，一頁輝煌，一頁滄桑。著名歷史學(xué)家、教育家錢穆說過：“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。”那么，對新文化運(yùn)動應(yīng)有的“溫情和敬意”是什么呢？

新文化運(yùn)動從出現(xiàn)直到現(xiàn)在，對它的褒揚(yáng)和貶斥一直存在，這本身也很好理解，因?yàn)槲幕瘑栴}才是最復(fù)雜最難解的問題。但可以肯定的是，新文化運(yùn)動時的中國，是一個需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代，是一個燃燒激情和青春熾熱的時代。我們置身其中，和大師對話，與先驅(qū)同行，我們感受到了那段歷史的執(zhí)著和智慧。當(dāng)清政府垮臺、民國新立時，國人對民主的期望，對未來的憧憬一下子高漲起來，可愿望是美好的，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，“這十三年來，政治上、社會上種種黑暗腐敗，比前清更甚”。極度的希望轉(zhuǎn)化為極度的悲情、失落、無奈。可有人沒有退縮，他們站立于時代的潮頭，以扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒的魄力和勇氣，奔走吶喊！

因此，我們眼中的新文化運(yùn)動應(yīng)該是一場愛國的進(jìn)步的運(yùn)動。新文化運(yùn)動“是對辛亥革命后社會政治發(fā)展不滿產(chǎn)生的政治悲情意識的文化激情表達(dá)，是中國傳統(tǒng)家國情懷與世界現(xiàn)代開放意識在近代國人身上雙重反映的升華?！雹?0世紀(jì)初，日益壯大的中國民族資產(chǎn)階級以民主對抗專制，以科學(xué)對抗愚昧，他們把維護(hù)封建專制統(tǒng)治的理論支柱儒家思想拋進(jìn)歷史的垃圾堆，他們以前所未有的熱情擁抱西學(xué)，他們懷著救國的目的，以期在精神上改造中國、謳歌民主、擁抱科學(xué)、倡導(dǎo)革新，使國人受到了一次進(jìn)步思想的浸染和洗禮，思想解放，民族意識覺醒。

新文化運(yùn)動還是一場人文精神的盛宴。它張揚(yáng)個性，激蕩真性情，淺薄與真知相映，情感與理智交融。新人物薈萃，新思想勃發(fā)，中外文化之爭、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭、白話文與文言文之爭、問題和主義之爭。期間，有人醉心于西方文明，有人則全力捍衛(wèi)傳統(tǒng)，有人狂飆白話，有人則癡迷古文，有人專注現(xiàn)實(shí)，有人則著眼于長遠(yuǎn)，于是，以爭來交流，以爭來對話，在交流和對話中，鴻蒙初開，乾坤始奠。沒有哪場運(yùn)動像新文化運(yùn)動哪樣千姿百態(tài)、姹紫嫣紅。一代狂儒辜鴻銘，狂放、頑固、桀驁不馴，他有讓人癡迷的學(xué)識和智慧，他外表堅(jiān)定，卻內(nèi)心掙扎，他義無反顧地捍衛(wèi)儒家文化的神圣，卻又為中國傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠钌顕@息。

新文化運(yùn)動是留有豐厚遺產(chǎn)的運(yùn)動。新文化運(yùn)動是一場巨大的思想解放運(yùn)動，它的影響滲透到社會各個方面，延伸到后來歷史的各個階段。就是到了今天，它留下的豐厚遺產(chǎn)仍電照風(fēng)行。新文化運(yùn)動的政治遺產(chǎn)是對人的塑造?！爸白鳛榻袒?、統(tǒng)治和壓迫對象的庶民，通過新文化運(yùn)動及其一系列的政治后果，自我塑造為人民?！睂θ说乃茉欤@才是我們邁進(jìn)新社會，建設(shè)新國家的前提和根基。新文化運(yùn)動的精神遺產(chǎn)是推著我們這個民族砥礪前行的不竭動力，它告訴我們要做個有靈魂的中國人。20世紀(jì)初的中國，內(nèi)憂外患，出于對民族危亡的擔(dān)憂，對國家之熱愛，知識分子以“濟(jì)蒼生，安黎元”為己任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，他們奔走呼號、搖旗吶喊。正是這樣一群群熱烈質(zhì)樸的中國人，我們民族才走到今天，強(qiáng)在當(dāng)下！

當(dāng)然，新文化運(yùn)動的遺產(chǎn)里有不少需要檢討的東西。例如它對儒家的決絕、對人倫的抨擊、對西學(xué)的膜拜以及論辯上的天真、偏執(zhí)等。但這些都是時代的產(chǎn)物，100年后的今天，我們完全沒有必要擔(dān)心這些局限會禍害我們什么。新文化運(yùn)動時，有人說要取消漢字，但今天漢字卻成為中華文化的重要名片;有人主張廢棄中醫(yī)，但今天的中醫(yī)卻走向了世界;有人要廢棄文言文，如今文言文卻受到追捧;有人講“打倒孔家店”，今天儒學(xué)卻方興未艾;有人擔(dān)心以夷變夏，可今天，開放的中國卻有的是自信;有人擔(dān)心愚昧和迷信會吞噬國家，可如今，“科學(xué)”“文明”“創(chuàng)新”的中國讓世界矚目;有人憂慮民主在中國沒有前途，可民主之花卻在今天的中國絢爛綻放。瑕不掩瑜，新文化運(yùn)動雖籠罩著些陰影，但它溢出來的是光芒。

歷史是發(fā)展的、連貫的，講出歷史的厚度又是歷史學(xué)科教學(xué)的必然要求;歷史是人的歷史，是有溫度的存在，充滿溫情的歷史課堂才符合歷史之本性;歷史是客觀的存在，歷史課堂不是隨心所欲、天馬行空，對歷史充滿敬意，是歷史教師最起碼的學(xué)科素養(yǎng)。教無定法而有法，從某種程度來說，歷史課堂并不完全屬于歷史教師，歷史教學(xué)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和原則還是有的，這原則和標(biāo)準(zhǔn)歸納起來，其實(shí)就兩句話，一是你不能褻瀆過去，二是你不能糟?，F(xiàn)在！因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能更好地?fù)碛形磥恚?/p>

注釋：

①復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授丁耘接受東方早報(bào)記者專訪，闡述他眼中的新文化運(yùn)動及其遺產(chǎn)時語。

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編輯 溫雪蓮