“人類命運共同體”研究綜述

張心語

在2010年5月第二輪中美戰略與經濟對話中，我國首次提出“命運共同體”這一思想，黨的十八大報告向世界鄭重宣告：合作共贏，就是要倡導人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展，建立更加平等均衡的新型全球發展伙伴關系，同舟共濟，權責共擔，增進人類共同利益。這是中國政府正式提出“人類命運共同體”這一理念。自黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合闡述了人類命運共同體的思想，并在黨的十九大報告中作了明確概括：構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。2018年3月，“推動構建人類命運共同體”被正式寫入我國憲法，6月22日至23日，在中央外事工作會議上，習近平提出：“要高舉構建人類命運共同體旗幟，推動全球治理體系朝著更加公正合理的方向發展?！?/p>

人類命運共同體思想是超越國界、超越民族、超越政治意識形態的思想，也是中國向世界展示大國意識和中國風范的思想。這一思想一經提出便獲得海內外學術界廣泛關注，本文將對近幾年國內外關于人類命運共同體相關研究進行梳理并提出幾點思考。

一、人類命運共同體

當前我們正處于世界多極化、經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的復雜形勢中，中國順應潮流趨勢提出了“人類命運共同體”思想，通過對政治、經濟、安全、文化、生態這“五大支柱”的構建，闡述了新時代中國將建設什么樣的世界和怎樣建設好這個世界的問題，同時為全球治理貢獻出中國智慧。

（一）空間維度下的時代要求

這種觀點指出構建人類命運共同體是為國與國、區域與區域間日益增大的沖突提供可行的方案。侯喆認為當前全球范圍內國際合作的增強體現在經濟、政治、文化等各領域。世界多極化、全球一體化與區域一體化趨勢并存為人類命運共同體的構建奠定了堅實的政治基礎。國際安全領域合作日漸深入，但國家之間、國際組織間各個領域的競爭依舊激烈，沖突依然存在。發展中國家與發達國家之間的貿易壁壘、貿易戰不斷出現甚至升級；政治領域中的強權政治、區域戰爭、局部動亂、恐怖襲擊、難民問題依然是無法攻克的政治難題；文化領域中的族群、宗教等領域的沖突也一直延續。這一切問題的解決都需要新理念指導下新機制的建立，而構建人類命運共同體順應了建立新國際秩序的客觀需求，為建立全球治理體系提供了另一種可行方案①侯喆.人類命運共同體的構建與意義［J］.學習黨的基本理論，2018（7）.。

（二）國際關系視角下的中國戰略機遇期

這種觀點認為當前中國的戰略機遇期已由“隨勢”和“用勢”逐漸向強調“謀勢”和“造勢”演化。丁工認為戰略期已不僅僅是中國獨享自用的有利時機，還是為增進人類共同利益貢獻智慧、力量、方案的特殊階段，需以人類命運共同體的新視角與合作共贏的新思路來應對風險、化解挑戰，也因此成為戰略模式的必然選擇②丁工.人類命運共同體的構建與中國戰略機遇期的存續［J］.國際經濟評論，2017（6）.。黃仁偉認為構建全球人類命運共同體下的“全球治理”秩序是中國的第二戰略機遇期，中國治理體系將與全球治理趨勢相結合，這個機遇期剛開始，至少還要持續30多年③黃仁偉，傅勇.從西方秩序到人類命運共同體［N］.文匯報，2016-01-22.。

（三）資本邏輯視角下的時代訴求

這種觀點以資本邏輯為視角指出人類命運共同體的出現順應時代。毛勒堂認為在全球范圍內資本邏輯引發的周期性經濟危機和社會動蕩，導致了緊張的人際對立和現代性災難后果，構成了當今世界和當代人類的現實處境，而“構建人類命運共同體”的全新理念正是順應這一時代大變革的要求，為全球治理提供中國智慧和中國方案④毛勒堂.“人類命運共同體”何以可能？——基于資本邏輯語境的闡釋［J］.馬克思主義與現實，2018（1）.。

二、“人類命運共同體”的形成基礎

“人類命運共同體”的提出源于對馬克思、恩格斯“共同體”理論、中華優秀傳統文化以及國際關系理論的傳承和發展，同時也基于當前中國在國際地位的顯著提升，逐漸彰顯出大國的文化思想和風范。

（一）理論基礎

第一，源于馬克思、恩格斯“共同體”理論。王巖、殷文貴認為人類命運共同體思想源于對馬克思世界歷史理論的踐行和超越，它是馬克思“真正共同體”的當代呈現，是習近平新時代中國特色大國外交思想的偉大智慧⑤王巖，殷文貴.“人類命運共同體”理念生成的四重邏輯［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2018（8）.。郗戈認為馬克思與恩格斯合著的《共產黨宣言》中世界歷史理論與構建人類命運共同體在歷史和邏輯兩個層面上都具有深刻統一性⑥郗戈.《共產黨宣言》世界歷史理論與人類命運共同體建構［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2018（4）.。第二，源于中華優秀傳統文化思想。任晶晶指出：“大道之行，天下為公”，人類命運共同體理念根植于中華傳統文化的沃土，吸收了人類先進政治文明的優秀成果，體現并弘揚了中國積極倡導開放包容、合作共贏的理念，具有寬廣的世界視野，彰顯了崇高的人類情懷①任晶晶.構建人類命運共同體與當代中國外交的創新性發展［J］.中國特色社會主義研究，2017（6）.。第三，源于國際關系理論。毛勒堂認為，人類作為一個整體的類存在，在當今時代現實是休戚與共，地區之間、世界人類之間的聯系比以往更加緊密，從而使無論是風險還是利益都具有了“全球性質”，人類命運共同體理念正是對時代問題的積極回應②毛勒堂.“人類命運共同體”何以可能？——基于資本邏輯語境的闡釋［J］.馬克思主義與現實，2018（1）.。余曉葵、馮蕾認為經濟全球化的進展必將與國際政治經濟秩序的演變互為因果、借力偕行，匯成構建人類命運共同體的大潮③余曉葵，馮蕾.構建人類命運共同體的中國擔當［N］.光明日報，2017-03-02.。

（二）現實基礎

第一，國際認同。胡鞍鋼、李萍認為中國的國際影響力日益增大，中國正積極推動地區與國際經濟合作，全面參與和完善全球治理體系，國際影響力、感召力和塑造力進一步提升④胡鞍鋼，李萍.習近平構建人類命運共同體思想與中國方案［J］.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2018（5）.。周琳娜、戴勁認為人類命運共同體的跨文化認同是以對不同民族、國家文化的理解和相互增進為基礎所建立，當前世界各國對“一帶一路”倡議的認可，其深層次是對人類命運共同體所倡導理念的認同，即文化認同⑤周琳娜，代勁.文化認同與制度式微：人類命運共同體的思考［J］.學術探索，2018（8）.。第二，外交政策。任晶晶認為從中國外交政策思想的歷史演變來看，構建人類命運共同體體現了中國長期以來對于國際公平正義的追求，是中國一以貫之的外交理念的最新體現⑥任晶晶.構建人類命運共同體與當代中國外交的創新性發展［J］.中國特色社會主義研究，2017（6）.。第三，對歷史的把握。穆鵬程、何玉芳認為世界歷史進程表現為各主體間相互作用彼此影響的過程，由于生產力的迅猛發展，人們交往日益普遍和密切，逐漸成為你中有我、我中有你的共同體，人類命運共同體是對世界歷史趨于融合統一的客觀詮釋，是對世界歷史進程一般規律的準確把握⑦穆鵬程，何玉芳.試析人類命運共同體的內在邏輯格局——和規律性與合目的性的統一［J］.大連干部學刊，2018（8）.。

三、“人類命運共同體”的基本內涵

目前，國內學界以多學科視角，包括兩分法、傳統文化、價值觀、國際主義、國際法、生態學、政治經濟學、社會學等學科領域，對“人類命運共同體”的內涵進行了全方位解讀。

（一）兩分法

此觀點認為要準確理解人類命運共同體的科學內涵需要把握“人類命運”和“共同體”這兩個關鍵詞，進而思考人類命運共同體應如何構建的問題。李步云認為：“人類命運不是一個靜態的、一蹴而就的結果，它是動態的、不斷實現的過程。人類命運的共同體，就是為全人類人權的全面充分實現而結合起來的各種組織?！雹嗬畈皆?“構建人類命運共同體”的科學內涵和重大意義［J］.吉林大學社會科學學報，2018（4）.周安平則通過對共同體形成的進一步分析，表明：“人類命運共同體不是一個實體共同體，它只是承載了人們關于全人類休戚與共認識的價值共同體?！雹嶂馨财?人類命運共同體概念探討［J］.法學評論，2018（4）.

（二）傳統文化視角

此觀點認為人類命運共同體的內涵中蘊含著深厚的中華優秀傳統文化。李青璇、李艷在解讀人類命運共同體內涵時指出習近平人類命運共同體思想包含三重價值：“仁愛”“和合”“誠信”等倫理價值、“重民”“天下”“大同”等政治價值以及“親”“仁”“善”“誠”“義”等實踐價值①李青璇，李艷.習近平人類命運共同體思想的三重價值觀［J］.學理論，2018（8）.。

（三）價值觀內涵視角

此觀點根據人類命運共同體價值觀內涵進行解讀。曲星通過對人類命運共同體的國際權力觀、共同利益觀、可持續發展觀以及全球治理觀四個價值觀基礎進行分析，他指出：“目前國際社會存在的各種價值觀仍主要服務于不同國家的現實利益，人類命運共同體的建設仍是一個長期、復雜和曲折的過程?！雹谇?人類命運共同體的價值觀基礎［J］.求是，2013（4）.李愛敏認為人類命運共同體內含新型權力觀、義利觀、文明觀和交往觀，而這四個價值觀基礎共同指向世界人民的共同利益、整體利益和長遠利益③李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質、基本內涵與中國特色［J］.中共福建省委黨校學報，2016（2）.。

（四）國際主義視角

此觀點是從人類命運共同體的國際主義理論本質進行闡釋。李愛敏將人類命運共同體概念內涵界定為：“21世紀初由中國共產黨首先提出、倡導并推動的一種具有社會主義性質的國際主義價值理念和具體實踐。人類命運共同體是將馬克思恩格斯共同體性質的國際主義思想與中國歷史傳統中的‘天下主義’‘和合主義’相結合，在21世紀的中國土壤中聲揚起來的中國特色‘國際主義’。”④李愛敏.“人類命運共同體”：理論本質、基本內涵與中國特色［J］.中共福建省委黨校學報，2016（2）.

（五）國際法視角

此觀點是將人類命運共同體以國際法視角進行解讀。黃瑤、林兆然認為：“從國際法制的維度來看，構建人類命運共同體是一個以國際法原則為基礎、積極與國際規則良好互動、與國際組織緊密關聯的全球治理過程。”⑤黃瑤，林兆然.國際法視角下人類命運共同體的構建［J］.法治論壇，2018（2）.

（六）生態文明視角

此觀點是將人類命運共同體通過生態文明視角進行詮釋。張乾元、趙陽認為：“生態利益越來越成為關乎全人類可持續發展的共同利益，倡導生態文明成為世界各國人民的共同心聲。以人類命運共同體為引領的生態合作觀體現在堅決維護國際生態權力，堅持推進全球綠色發展。進入生態文明時代，為保護地球生態安全，實現人類可持續發展，一場以綠色工業革命和綠色發展為動力的全球浪潮拉開帷幕。”⑥張乾元，趙陽.論習近平以人民為中心的生態文明思想［J］.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2019（1）.

四、“人類命運共同體”的特征

有別于西方新現實主義的“霸權穩定論”、新自由主義的“全球治理論”、建構主義的“普世價值論”，“人類命運共同體”思想是站在人類只有一個地球，各國共處一個世界的角度，倡導這一思想，是為了尋求人類共同利益和共同價值的新內涵。

（一）超越性

第一，劉同舫認為：“在歷史唯物主義的理論視野中，人類命運共同體是人類社會發展道路中不同社會形態基于互利共贏基本導向和價值理念共同推進全球化發展的過程和圖景，它立足于‘人類社會’的哲學立場，促進人類真正的‘普遍交往’以形成具有更高‘共同性’水平的人類利益，并在變革全球治理體系的基礎上推動全球生產力均衡發展，為實現人類社會更美好的世界景象奠定堅實的物質基礎和精神基礎。”⑦劉同舫.構建人類命運共同體對歷史唯物主義的原創性貢獻［J］.中國社會科學，2018（7）.第二，周安平認為：“人類命運共同體與其他人類共同體并不相同，它不具有相對性。它不可能因為‘他共同體’的存在而成為其形成的理由，也不可能因為‘他共同體’的存在而構成鞏固的力量?！雹僦馨财?人類命運共同體概念探討［J］.法學評論，2018（4）.第三，蔣昌建、潘忠岐認為“人類命運共同體”在很多方面超越了西方國際關系理論的局限，強調“要在‘共商’‘共建’的基礎上建立一個‘共享’的世界新秩序，因此在價值指向上是對西方國際關系理論的升華?！雹谑Y昌建，潘忠岐.人類命運共同體理論對西方國際關系理論的揚棄［J］.浙江學刊，2017（4）.第四，胡鞍鋼、李萍認為：“人類命運共同體的創新之處主要在于強調以人類整體為中心，以共同利益為基石，以共同價值為導向，以共同責任為保障，以共同發展為追求，其獨特優勢在于能夠兼顧不同群體的利益需求，能夠兼容不同的價值理念?！雹酆颁摚钇?習近平構建人類命運共同體思想與中國方案［J］.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2018（5）.

（二）中國特色

人類命運共同體思想是中華優秀傳統文化的繼承與發揚，是馬克思、恩格斯世界歷史理論與時俱進的實踐與探索。張豈之認為：“人類命運共同體理念是馬克思主義中國化的進一步發展。打造人類命運共同體要認識并維護世界文化的多樣性，以儒家文化為代表的中華優秀傳統文化對中華民族共同價值觀有重大貢獻?！雹軓堌M之.“打造人類命運共同體”與中華優秀傳統文化［J］.山東省社會主義學院學報，2017（1）.王巖、殷文貴認為：“人類命運共同體是對不斷擴大的世界市場和此起彼伏的戰略擴張與霸權戰爭為核心的馬克思世界歷史理論的踐行和超越，是對中國優秀傳統‘和合’文化中‘天人合一’的宇宙觀、‘天下為公’的世界觀、‘和而不同’的文明觀的弘揚和發展，是對新中國成立以來毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人的和平外交思想的傳承與創新，是對西方政治哲學中的城邦政治思想‘永久和平論’‘世界精神’‘世界主義’等國際主義理念的吸收和借鑒。”⑤王巖，殷文貴.“人類命運共同體”理念生成的四重邏輯［J］.西南民族大學學報（人文社科版），2018（8）.

五、構建“人類命運共同體”的主要路徑

談到如何構建人類命運共同體這一命題，國內學術界大致從以下六個具體實踐層面對此進行分析和探討。

第一，文化建設。張婷婷認為應堅持民族文化的主體性，樹立主體思維尊重世界文明多樣性，增進文化交流互鑒。增強文化創新和創造力，發揮中華文化的引領作用⑥張婷婷.建構人類命運共同體視野下文化自信［J］.知與行，2018（4）.。在文化傳播方面，張霆認為推動人類命運共同體理念跨文化傳播與認同必須以利益公式為借口，以人性相通為基點，以文化融合為機理，以載體創設為手段，以價值回饋為保障，才能有效克服跨文化傳播的各方面差異與鴻溝⑦張霆.“人類命運共同體”理念跨文化傳播與認同探微［J］.浙江傳媒學院學報，2017（6）.。陳揚勇認為在推動構建人類命運共同體進程中講好中國對世界發展歷史和現實的認知故事，讓國際社會理解具有重要意義⑧陳揚勇.如何講好“構建人類命運共同體”的中國故事——學習習近平總書記關于構建人類命運共同體的重要論述［J］.黨的文獻，2018（4）.。

第二，生態文明建設。馮存萬通過對人類命運共同體理念視角下中國氣候治理援助的分析，認為中國應堅持氣候援助與總體對外援助的統一性，堅持以“可持續發展”為基本導向，倡導南北合作與南南合作“共存并進”，以中國氣候治理援助促進共同發展為最終目的⑨馮存萬.人類命運共同體理念視角下的中國氣候治理援助［J］.領導科學論壇，2017（21）.。

第三，法治建設。李步云認為構建人類命運共同體應當依靠法律手段來滿足人的物質利益和精神利益，包括國際法層面和國內法層面①李步云.“構建人類命運共同體”的科學內涵和重大意義［J］.吉林大學社會科學學報，2018（4）.。陳金釗認為人類命運共同體的塑造需要法治平臺，需要包容意識、法治精神或契約精神，需要法治之理②陳金釗.“人類命運共同體”的法理詮釋［J］.法學論壇，2018（1）.。

第四，外交政策。任晶晶認為在中國推動構建人類命運共同體的創新性外交實踐中應積極推進“一帶一路”建設，廣泛參與和引領全球治理，推動構建新型大國關系，著力打造周邊命運共同體。不斷深化中非、中拉等命運共同體③任晶晶.構建人類命運共同體與當代中國外交的創新性發展［J］.中國特色社會主義研究，2017（6）.。張銳對人類命運共同體下中國能源外交的研究中指出，在傳統能源領域中，應建立能源伙伴關系或能源合作共同體，引導氣候變化國際合作，著力全球清潔能源發展，應加強“一帶一路”能源合作，深化能源領域的國際產能合作，積極參與國際能源治理，倡議構建全球能源互聯網，加強能源市場交易平臺建設④張銳.試析人類命運共同體思想領導下的中國能源外交［J］.國際關系研究，2018（3）.。

第五，全球治理。楊劍、鄭英琴通過對人類命運共同體新疆域的國際治理的探討，認為應強化新疆域科學探索的國際合作，完善新疆域治理機制的建設，通過國際合作推動新疆域各領域的利益共同體建設，為人類命運共同體建設奠定基礎⑤楊劍，鄭英琴.“人類命運共同體”思想與新疆域的國際治理［J］.國際問題研究，2017（4）.。姚巧華認為伴隨世界力量格局的持續演變，全球治理體系迎來了重大轉型，在人類命運共同體思想下，深入闡釋核心理念，達成命運與共的全球共識，提升制度性話語權，形成全球治理的制度規范，搭建有效平臺載體，從而助力人類命運共同體的構建⑥姚巧華.人類命運共同體——全球治理體系變革與重構的中國方案［J］.學習論壇，2018（8）.。

第六，探索延伸。當前不同學科根據人類命運共同體理念進行了不同方向的研究探討，包括人類命運共同體構建兼論文學經典閱讀的新時代意義、人類命運共同體視域下的高校思想政治教育、絲路審美文化與人類命運共同體構建以及草原文化價值理念與人類命運共同體構建等，為研究人類命運共同體打開了全新視野。

六、“人類命運共同體”的發展前景

關于人類命運共同體的未來發展走勢，國內外學界進行了充分探究，各有建樹，涉及方方面面，以下通過國內國際兩個視角進行梳理。

國內學者普遍認為構建人類命運共同體對中國、對世界、對人類社會的發展有著重大意義和深遠影響。胡鞍鋼、李萍認為中國將堅持推動構建人類命運共同體，倡導與踐行并舉，使其落地生根⑦胡鞍鋼，李萍.習近平構建人類命運共同體思想與中國方案［J］.新疆師范大學學報（哲學社會科學版），2018（5）.。胡博成、張平認為構建人類命運共同體的進程不是要回避矛盾和沖突，而是要在世界歷史發展中找到矛盾和沖突的規律而探尋最佳解決方式⑧胡博成，張平.論習近平對馬克思世界歷史思想的繼承合發展——以建構人類命運共同體為視角的考察［J］.思想教育研究，2018（7）.。姚巧華認為我國提出以人類命運共同體為導向，以政治、經濟、安全、文化、生態為“五大支柱”，以制度性話語權建構為主要實踐路徑的全球秩序觀回答了新時代中國主張建設一個什么樣的世界以及怎樣建設這個世界的重大課題，向國際社會提交了一份思考世界未來的中國方案⑨姚巧華.人類命運共同體——全球治理體系變革與重構的中國方案［J］.學習論壇，2018（8）.。

對于構建人類命運共同體國外學者有不一樣的聲音，MalcolmWarner認為中國對自身的定位依然模糊，所提出的理論對世界影響力稍顯不足，在此之前并未構建起可供適用的全球化理論①MalcolmWarner.“OnGlobalization ‘withChineseCharacteristics’?”，inClimaticChange，Vol.122，No.3，2014，pp.387-400.。BrantlyWomack認為人類命運共同體理念對于小國的吸引力遠不及“同盟”，并且國際上的資本市場是此消彼長的過程，“雙贏”的最后不一定能實現雙方利益最大化②BrantlyWomack.“BeyondWin-win：RethinkingChina’sinInternationalAffairs，Vol.89，No.4，2013，pp.911-928.。Ruben Gonzalez則認為人類命運共同體作為中華傳統文化的傳承和創新，其“天下觀”思想是極具民族色彩，是以中國為中心的發展理念③RubenGonzalez-Vicento.“TheEmpireStrikesBack?China’sNewRacialSovereignty”，inPoliticalGeography，2016.Seefromhttps：//dx.doi.org/10.1016/j.polgeo.2016.11.001.。而絕大多數國外學者對人類命運共同體的發展則抱著積極和歡迎的態度。他們認為構建人類命運共同體將中國和世界進一步關聯，有利于維護全球多邊體系，構建開放型世界經濟以及引領更加公正包容的全球化。

七、“人類命運共同體”的重要意義

“人類命運共同體”的提出展示了中國政府對世界的未來走向、和平與發展、全球治理等重大課題的思考，這一思想順應了時代的發展，對人類社會實現共同繁榮和持續發展有著重要意義。

（一）理論意義

一方面，馬克思、恩格斯將無產階級的奮斗目標定位于建立社會主義和共產主義社會，這是一個“人的自由全面發展”的社會。人類命運共同體的提出正是馬克思、恩格斯創立的科學社會主義基本精神和目標與時俱進的體現，它符合全人類的共同發展要求，中國在實踐社會主義核心價值觀時不能脫離對全人類命運的關懷與思考④張豈之.“打造人類命運共同體”與中華優秀傳統文化［J］.山東省社會主義學院學報，2017（1）.。另一方面，構建人類命運共同體是以我國“和合”思想，主張“以和為貴”“協和萬邦”“和衷共濟”，秉持“和平發展、和諧共處、合作共贏”為倫理內核，是我國傳統文化的傳承，它發揮著不可替代的戰略思維導向作用和系統理論引導功能⑤劉金祥.“和合”思想的主要內涵與當下價值［N］.黑龍江日報，2018-07-17.。

（二）現實意義

第一，推進“共同福祉”理念的實現。構建人類命運共同體，是對近代以來西方現代化道路、理論、制度的矯正，是實現共贏共享超越“金德爾伯格陷阱”的中國方案⑥楊增崠，杜成敏.“金德爾伯格陷阱”的實質評析［J］.思想教育研究，2018（7）.，是與西方中心主義色彩、零和博弈的價值觀背道而馳，致力于在不同制度、文化、宗教、民族和國家中求同存異，逐步實現“共同福祉”的新理念⑦李進書，侯雨.“人類命運共同體”：風險時代人類的“共同福祉”［J］.河北大學學報（哲學社會科學版），2018（4）.。

第二，化解文明沖突。在全球化時代境遇下，沖突多來源于不同文明的沖突，雖然代表著文化多樣性，但不同的文明沖突常會演化成大規模戰爭或地區沖突，不符合和平發展、合作共贏的世界歷史發展趨勢，構建人類命運共同體正是化解文明沖突的必然要求⑧李金鳳.人類命運共同體建構的倫理之維透視［J］.淮南職業技術學院學報，2018（4）.。

第三，對西方不公正理念的糾偏。當前和平與發展是時代主題，構建人類命運共同體是對西方主導下的不公正治理體系和現行國際秩序的糾偏，對全人類共同利益的深切關懷和全人類共同命運的深刻思考⑨穆鵬程，何玉芳.試析人類命運共同體的內在邏輯格局——和規律性與合目的性的統一［J］.大連干部學刊，2018（8）.。

第四，推動全球經濟模式轉型。目前經濟全球化模式導致各種問題凸顯，世界發展進入巨大的全球化轉型時代。人類命運共同體推動了經濟全球化模式大轉型，包括生產力、經濟主體、分工體系、分配方式的轉型。這四個方面的轉型要求世界經濟治理體系需包含新興經濟體與發展中經濟體共同參與的多邊治理體系轉型①高煜.新時代“一帶一路”倡議的理論本源與中國智慧的政治經濟學分析［J］.西北大學學報（哲學社會科學版），2018（4）.。

第五，消除發明創造帶來的負面影響。發明創造為全球帶來負面影響的“附產品”需要凝聚世界各國利益的最大公約數，建立世界人類命運共同體②禾刀.尋找人類命運共同體的“最大公約數”——讀《塑造世界經濟的50項偉大發明》［N］.上海證券報，2018-09-08.。

八、幾點研究建議

當前學界從多個學科視角對人類命運共同體的基本內涵進行探討，包括哲學、文學、法學、政治經濟學、社會學等學科領域；其次對其形成背景、歷史淵源進行探索，認為人類命運共同體的提出離不開馬恩思想、傳統文化以及外交政策等；最后對其實踐路徑進行探究，紛紛貢獻良策。但“人類命運共同體”思想還處于初級階段，未來依然有很長的路要走。綜合國內外學界的不同聲音，本文提出以下幾點研究建議：

（一）“二元對立”思維限制

目前的文獻研究，在關于人類命運共同體的研究中，部分觀點將“全球性—地方性”以作為對立概念進行研究，即出現完全向全球治理理念靠攏，忽略了本國的一些現實訴求；又或者一味地強調本土化，沒有考慮當前國際交往理念的背景，將人類命運共同體簡單地以“二元對立”認知進行分析。雖然人們能更容易理解和把握，但在全球一體化中對于人類命運共同體所面臨的復雜情形卻沒有提供有效的解決辦法。如何擺脫簡單的“二元對立”思維限制是未來的研究方向。

（二）交叉學科研究偏少

當前，在人類命運共同體的闡釋與理解領導人相關講話材料中，運用哲學、文學、法學、政治經濟學、社會學等學科領域研究的不少，不同學科站在各自的角度去領會和剖析，為構建人類命運共同體的理論和政策理解提供依據，但對構建人類命運共同體的具體實踐所運用的交叉學科知識偏少。在未來應注重人類命運共同體思想在實踐中的運用與發展，不斷擴寬人類命運共同體的研究視野和研究道路。

（三）對路徑研究不夠系統

目前，許多學者對人類命運共同體的發展路徑作了研究探索，但有些路徑重復性大，創新性不足，研究過于單一化，缺乏對其系統性、深入性研究，比如實證研究不夠、缺乏量化數據。人類命運共同體是一項復雜龐大的工程，面臨問題和挑戰，如何有效系統地整合分析路徑，也是今后的研究方向。

（四）對面臨的問題分析不足

當前，國外學界對人類命運共同體的提出存在不同的聲音，比如對中國傳統文化的曲解、人類命運共同體可行性存疑等。對于他們的困惑和不解，也是我們構建人類命運共同體所面臨的問題。如何提升中國的國際話語權、講好中國故事，是發展人類命運共同體思想未來需努力的方向。