階級的人、經濟的人、全面發展中的人
——新中國成立后制度設計基點的變遷

文/項佐濤

“人”是制度設計的出發點，如何定義“人”成為不同制度差異性的根源。建立自由人的聯合體，實現人的全面發展是共產黨人的最終目標。回顧共和國七十年歷程，雖然存在著曲折與艱辛，但是中國共產黨始終在帶領全國人民朝著這一目標前進。七十年來，作為制度設計基點的中國“人”經歷了三次轉變，即階級的人、經濟的人、全面發展中的人的轉變。這三次轉變體現了中國共產黨對于什么是社會主義、怎樣建設社會主義的不同理解以及認識逐漸深化的過程，它促成了中國特色社會主義事業不斷砥礪前行。

階級的人（1949年—1976年）

階級分析法是共產黨人觀察社會、分析社會、改造社會的基本方法。作為馬克思主義的信奉者，共產黨人將階級和階級斗爭作為社會主義政權構建的出發點。無論是列寧提出的民主集中制原則、贊美過的無產階級直接民主制，還是斯大林的共產黨人是特殊材料制成的名言，都充分體現了這一點。在具體的政治實踐中，階級也成為蘇聯政權建設的基本“單元”。

中國的馬克思主義是由蘇聯傳入的，中國的社會主義模式是向蘇聯共產黨人學習的。因此，自建國至改革開放之前，中國制度的設計基本單元也是“階級”，中國“人”是階級的人。

早在1949年，毛澤東便闡明了自己對階級問題的立場。在《丟掉幻想，準備斗爭》一文中，毛澤東指出：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”建國后，為了鞏固新生的社會主義主義政權，中國共產黨先后進行了一系列“階級斗爭”。

1956年底，國家基本完成對農業、手工業、資本主義工商業進行的社會主義改造，實現了生產資料的社會主義公有制。按照馬克思主義的階級劃分標準，從生產資料所有制的角度來講，剝削階級在被剝奪生產資料后作為階級的整體已經不復存在。據此，劉少奇曾代表中共中央所做的“八大”政治報告中明確指出，中國國內的主要矛盾已經成為先進的社會主義制度同落后的生產力之間的矛盾。然而，由于接下來的國內外與黨內外形勢的變化，毛澤東嚴重估計了階級斗爭的形勢，中共八大的決議被束之高閣。1956年2月，蘇共二十大召開，赫魯曉夫做了《關于個人崇拜及其后果》的秘密報告；10月，波匈事件爆發。上述事件致使毛澤東錯誤地研判了國內階級斗爭的形勢。“反右運動”開始。1957年10月，隨著“反右運動”擴大化，毛澤東在中共八屆三中全會上提出，當前中國社會的主要矛盾仍然是無產階級和資產階級的矛盾、社會主義道路和資本主義道路的矛盾。

此后，中國政治生活進入“以階級斗爭為綱”的極左時期。當時社會主義政權已經穩固，生產資料所有制的改造也已經完成，敵對階級存在的政治和經濟基礎已經不復存在，反動階級由何產生？毛澤東給出的答案是兩點：一是思想文化領域存在舊的剝削階級思想的殘余；二是存在國外敵對勢力尤其是修正帝國主義的滲透。因此，需要進行一場“文化大革命”。在毛澤東看來，只有在不斷的階級斗爭中，中國共產黨才能夠保持其先進性和純潔性。階級斗爭也由此逐漸從全黨全國的工作擴展到個人生活領域，不僅要反修防修、打倒黨內走資本主義道路的當權派和官僚階級，還要“狠斗私自一閃念，靈魂深處鬧革命”。中國社會進入“無序”的動亂階段。

可以說，“階級斗爭”論在一定程度上起到了鞏固新生的社會主義政權的作用，但它的負面影響也是顯而易見的。

第一，人性淹沒在階級性中。新中國政權建設的具體實踐中，國家權力結構的設置與社會生活過多地強調了階級的一致性，人被試圖塑造成整齊劃一的階級成員，而忽視了人性的存在。同時，過度強調階級與階級之間的斗爭性造成了社會成員內部巨大的信任危機，甚至親情觀念也被階級觀念所取代。更為重要的是，對人性的忽視，尤其是對物質需求的忽視，造成了普遍貧窮的社會主義、平均主義大鍋飯。政治優先于經濟，經濟基礎和上層建筑的關系被顛倒過來，最終才有了鄧小平所說的“貧窮不是社會主義”。

第二，過高地估計了中國無產階級的先進性。中國的無產階級由于長期受到帝國主義、封建主義、官僚資本主義“三座大山”的壓迫，革命性更加堅決和徹底；但也正是由于同樣的原因，中國無產階級的文化水平較低，甚至落后思想根深蒂固，與馬克思恩格斯筆下的理想化和抽象化的無產階級的差異性是顯而易見的。因此，中國的無產階級難以自己直接管理國家，無產階級“大民主”難以實行，而是需要依靠中國共產黨和“科層”化的國家政權。甚至，由于中國是在落后國家的基礎上建設社會主義和實現現代化的，還由于生產和分配的職能是在廢除市場經濟的條件下交由政權來行使，黨和國家在經濟管理中發揮著比資本主義國家更加必需且重要的作用。然而，在毛澤東發起的反對“官僚階級”的斗爭中，正常的“科層制”也被砸碎了。

可以說，這一時期社會主義建設一定程度上脫離了經濟基礎，主要是通過加強階級斗爭和無產階級專政，以政治制度、人的意志來消滅私有制、消滅階級，陷入了教條主義和主觀唯心主義，“把階級斗爭擴大化的迷霧當成保衛馬克思主義的純潔性”。而在馬克思恩格斯的語境里，雖然階級是社會分析的基本單元，但是他們并沒有因階級性而抹殺人性的存在。

經濟的人（1976年—2012年）

“文化大革命”的“十年浩劫”讓中國人嘗盡了“階級斗爭”的苦楚，到后期已是人心思變，普遍貧窮的社會主義難以為繼。中共十一屆三中全會斷然糾正了“以階級斗爭為綱”的路線，將黨和國家的工作重點轉移到現代化建設上來，實行改革開放的偉大戰略決策。在此過程中，中國人開始由階級的人向經濟的人轉變。經濟人的逐利傾向使其最大限度地參與經濟活動，激發市場活力，促進資源的流動與財富的創造。然而，由階級的人轉向經濟的人，并不是說中國人成為追本逐利者，而是說對經濟利益的關切成為合理、合法。

人性的“釋放”是一個不斷深化的過程。首先是恢復文革期間被“打碎”的國家機器，讓國家機器重新運轉起來，讓政治生活重歸“正常化”。國家雖然仍是以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，但是階級對立、階級斗爭被極大地淡化，而階級性更多地體現在政權的社會主義性質不容挑戰方面。與此同時，思想領域和經濟領域淡化階級、注重經濟的改革開始穩步推進。關于真理標準問題的大討論從思想上終結了“兩個凡是”，中國人得以打破階級斗爭的思想禁錮，階級出身不再是人的唯一身份。中共十一屆三中全會開啟了經濟體制改革的序幕，而改革開放就是放棄了對資本主義的絕對偏見，“不以階級論英雄”，而是通過合理地利用資本主義的因素來為社會主義建設服務。

在這一背景下，人性從階級的“牢籠”中釋放出來，普遍貧窮的禁欲主義不再主導人們的社會生活，取而代之的是經濟建設。人性的釋放提升了勞動者的積極性和創造性，促進了生產力的快速發展。社會主義因此有了經濟的基礎，有了“底”。可以說，改革開放后的社會主義建設雖然仍舊十分重視上層建筑、政治、思想的作用，但其前提是以經濟建設為中心，把社會主義建立在現代化的經濟基礎之上。這就擺脫了改革開放前的主觀唯意志論，把社會主義立于馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義之上了。

然而，人性的釋放也導致了“資本”和“權力”向著野蠻、不可控的方向發展，產生不被社會主義“馴服”的風險。避諱談階級、階級斗爭，導致中下層勞動者相對于“資本”和“權力”處于劣勢地位，由此產生了一系列社會負面現象。一是，社會貧富差距擴大，國人無止境地追逐私利，有損于社會主義的公正性。二是，社會出現了為官不正、為富不仁的情況。官商結合、錢權交易、腐敗滋生、奢侈浪費等行為的出現成為了中國經濟飛速增長付出的代價。三是，社會道德標準出現滑坡，社會主義原本追求的公平、正義一定程度上讓位于官本位、錢本位。

顯然，上述消極現象與共產黨人的追求是格格不入的，影響著社會主義優越性的發揮，因而一部分人開始不滿、甚至質疑中國政權的社會主義性質。但是，必須指出的是，人民不滿的不并是社會主義，而是社會主義實現的不夠。改革開放產生的問題依然需要通過改革開放去解決。在深化改革開放的進程中，需要讓人民更加切實地分享到社會主義發展的成果，在社會主義發展中實現人的全面發展，以此向共產主義社會前行。

全面發展中的人（2012年以后）

由階級的人向經濟的人的轉變，帶來了生產力的快速發展和物質財富的豐富。然而，全面的人而不是“單向度”的人才是社會主義的目標。物質的豐富為人的全面發展提供了經濟條件，但是只強調人的經濟方面，人有可能會變成自私自利的“畸形人”。在當前的中國，全面發展中的人意味著人的進一步解放與自由，既要破除共和國第一個三十年形成的階級觀的桎梏，又要將人從改革開放后盛行的物質主義中解放出來。

建立自由人的聯合體是共產黨人的終極目標，而真正實現人的全面發展的社會形態，即馬克思所說的“自由王國”，是共產主義社會。但是，這并不等于說在人類進入共產主義社會之前，共產黨人可以毫無作為，坐等“全面發展的人”誕生，而是需要通過奮斗使人處在“全面發展中”，以此為進入共產主義社會不斷積累條件。

中國是在落后的經濟基礎上建設社會主義的，因而不可能快速建成馬克思恩格斯設想的自由人的聯合體。在這里，沒有發達的物質基礎，社會主義的建設者也不是馬克思恩格斯所說的“純粹的”、脫離任何低級趣味的理想化的無產階級。部分黨員干部、普通群眾受舊的私有觀念影響很深，或者難以抵抗資產階級“糖衣炮彈”的腐蝕，因此，“文化大革命”有其邏輯合理性。然而，“文化大革命”注定是要失敗的，因為歷史唯物主義的基本道理是社會存在決定著社會意識，而不是政治決定意識。通過灌輸、政治斗爭來塑造人的思想觀念的做法只能收一時有效，不能“一勞永逸”地解決問題。

根據歷史唯物主義，人的全面發展的前提是提高生產力并創造出更多的社會財富。同時需要注意的是，人的發展與物質生產力的提高往往是有矛盾的，這通常表現在對物質利益的追求會造成人的片面的、畸形的發展，乃至造成對人自身的壓制和踐踏。因此，為了實現人的全面自由發展，需要全社會包括個人、國家與政黨從多個維度來推進。

第一，注重人的政治權利、道德文化素質的提升，致力于階級性和人性的統一，即人的階級覺悟的提高和人的個性的充分發展的相互促進。首先，保障和發展人民參與國家政治生活的權利，通過民主生活鍛煉人民管理國家的能力。正如列寧在俄共（布）七大所言：“蘇維埃政權是群眾立即開始學習管理國家和組織全國范圍內的生產的機構……社會主義不是少數人，不是一個黨所能實施的。只有千百萬人學會親自做這件事的時候，他們才能實施社會主義。”其次，要提高人民的思想覺悟、道德水準、文明素養，提高全社會的文明程度，實現“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”。全面發展中的人應該繼承中華傳統美德，“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”；應該恪守社會主義的道德要求，樹立為人民服務的價值取向，達到集體主義與個人主義、階級性與人性的高度統一；需要具有世界主義情懷，共創和平、安寧、繁榮、開放、美麗的人類命運共同體，為最終實現全人類的解放而奮斗。

第二，擴大社會財富，解決財富分配不公問題，以此建立政治權利和道德文化素質的物質基礎。“有恒產者有恒心。”無產階級意識的培養和文化水平的提高應該是現代化大生產的產物，離開了物質基礎，人不可能有真正的自由發展。消滅私有制是馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中為共產黨人提出的歷史使命。但是，消滅私有制并不等于消滅個人財產，在馬克思恩格斯的語境中，取代私有制的是社會所有制，而社會所有制以工人階級自己集體掌握和管理生產資料為本質的，惟其如此它才可能成為“自由人的聯合體”。在現實的社會主義國家中，社會所有制被等同于國家所有制，在極端的情況下成為“人人都沒有”。在社會主義初級階段，國家所有制在積累資源、促進生產力發展方面發揮著不可否認的重要作用，但是社會主義國家應該朝著不斷公正地增加個人物質財富、工人階級集體掌握和管理生產資料的方向前進。它既不同于平均主義大鍋飯，又不同于市場經濟的貧富分化，而是建立在物質豐富的基礎與個人財富分配的公正之上。可以說，與馬克思恩格斯設想的無產階級的階級意識產生于資本主義社會生產關系中不同，在共產黨執政的社會主義國家，不存在資本主義的生產關系和階級對立，無產階級意識的建立在個人的獲得方面，是基于其在社會主義建設中感悟到的社會主義優越性。

第三，重視并規范黨和國家的作用。首先，黨和國家需要起到引領和表率作用。習近平總書記在作十九大報告時指出，中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。在實現人的全面發展的過程中，黨和國家要做人民的“主心骨”。中國模式的優勢在于有一個強大的執政黨和強有力的政府推動著中國經濟和社會的發展，但是這是一把雙刃劍。黨和政府的力量太強大，缺乏制約和監督，它就會犯錯誤。權力過度集中而又缺乏有效監督的政治體制，在市場經濟條件下的主要表現形式就是權力腐敗現象愈演愈烈。絕對權力導致絕對腐敗，權力擁有者的利益被強化是一種必然趨勢。這也是中共領導人提出“絕不允許形成既得利益集團”，“壯士斷腕、刮骨療毒”的原因。一旦中共黨內官僚特權階層產生，中國模式的社會主義性質就會發生蛻變，中國的現代化之路就會失去人民的支持。

總之，共和國走過了七十年歷程，中國“人”經歷了階級的人、經濟的人、全面發展中的人的三次轉變。三次轉變相互銜接、螺旋上升，體現的是中國共產黨人對于社會主義認識不斷深化的過程。期間，雖然伴隨著一些曲折和痛苦，但是三次轉變讓中國從“站起來”到“富起來”，再走向了“強起來”。強起來的前提是中國“人”的強大，“人民強，才能國家強”。只有獲得人民的信任和支持，政黨的執政根基才會牢固，國家才會長治久安，經濟才會持續發展，社會才會全面進步。在此過程中，中國共產黨應牢記全心全意為人民服務的宗旨，時刻以“人民為中心”，把“人”作為社會主義的出發點和落腳點，做到“我將無我，不負人民”。