朝鮮時期漂流文學作品中的中國江南形象

全銀花

摘 ?要：朝鮮時期漂流文學作品的作者均不是主動對中國行使貢使的行為，被動情況下他們的行為甚至被理解為倭寇。他們眼中的中國形象都是在自己原有印象的基礎上，結合自己在中國的所見所聞綜合得到的。中國形象的確立是作者基于自身知識的基礎上形成的，需要結合燕行錄作者們的記錄辯證地考察。

關鍵詞：漂流文學;朝鮮時期;江南形象

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29--01

從根本上說，漂海錄與燕行錄最大的不同，一個是民間行為，一個是官方行為，對中國形象就會有所偏差。具體表現在幾個方面：首先，明清兩朝“恩人”形象。由于朝鮮時期漂流文學作品的作者在中國經歷可以說是國際援助的一種。其次，日本侵略者形象。朝鮮時期漂流文學作品時間跨越了15—19世紀，其中16世紀末的壬辰倭亂給他們留下了深刻的印象。再次，對清朝認識的“二重性”。清朝從后金而來，難免會給朝鮮人留下“丙子之亂”的遺患，而事實上，清朝不僅保留了明朝先進優秀的文化，而且有所繼承和發揚，這對朝鮮學者的精神世界又是巨大的沖擊。

一、對中國江南文化的認同

從中國與朝鮮兩國的交往來看，朝鮮對中國文化有著強烈的認同感，“華夷之辨”，到后來的“華夷一也”，其實質就是文化的區別和統一，中國和朝鮮自古以來就有著頻繁的友好往來，而在雙方文化交流方面亦是如此，朝鮮對中國儒家經典的學習和認同，對中國儒家經典進行重新刊印，將中國一些著名的典籍編進自己國家的書籍當中。這些行為無不反映了朝鮮對中國文化的傾慕。對于崔溥而言，他在中國的行程中，介紹了許多古跡：寧波府賀知章少時所居地;紹興府婁公埠上天章寺前蘭亭王羲之修禊處;杭州吳越國宋高宗南渡遷都之地臨安府;棲霞嶺口之岳鄂王墓;東坡所撰龍山表忠觀碑;司馬溫公隸書題字之南屏山等。

這些名勝古跡的記載，就是對中國文化重視和認同的重要佐證。由于清朝在后金時與朝鮮有過刀兵相見，所以現存的燕行錄中，朝鮮士人對清朝稱呼為“清國”、“彼國”、“彼人”等貶低詞匯隨處可見。而在《乘槎錄》中，崔斗燦對于清國不稱“清朝”而是“中國”，對于清民不稱“清人”而稱“華人”，且通篇未見“夷國”、“彼國”等鄙夷字樣。這一稱呼的變化可以說明，經過了一個半世紀的發展，清朝已經從文化上征服了朝鮮士人，也可以說是朝鮮對中國文化的認同。

二、對中國江南文化的審美偏差

審美是根據不同人的社會背景、文化修養等決定的，去欣賞、品味或者領悟事物本身存在的美感。所以，審美觀點是因人而異，因事而異的，每個人的出發點和引起共鳴的點不同，審美結果也會有所不同。作者出身和學識不同，特別是因為每個人所處的時代背景不同，所以，對中國文化的審美領悟也有所不同，也就產生了審美偏差。

崔溥的《漂海錄》中這樣說道：“我國人物，親見大江以南者，近古所無。”在房屋的描述中，他這樣寫道：“江南蓋以瓦、鋪以磚，階砌皆用礫石，亦或有建石柱者，皆宏壯華麗。江北草屋，矮小者殆居其半。”對中國此時南北方的建筑做以對比，明顯傾向于南方的華美建筑。崔斗燦描寫浙江上虞縣：“其土地之豐衍，物產之美好，村落之繁華，筆所不能記，畫所不能摸。”到了江蘇后，又有“良田沃土，連畦接畛”、“誠樓觀之第一指也”等記錄。語言的描寫可以說是入目之處，一片繁華景象，可見江南地區的景象給他的震撼之大。后來，他回到朝鮮，途徑練光亭，登亭遠眺，發出感慨：“市井之櫛比，城郭之壯麗，差不及浙。而江山之形勝，則曲逆洛陽之間也。”可見，這時的朝鮮與中國北方的城鎮發展狀況基本一致，但是相比江南來說，差距就相對過大。

三、對中國江南社會的崇拜

崔溥的記錄很有比較性和代表性，對于文化知識的水平而言，“江南人以讀書為業，雖里閈童稚及津夫、水夫皆識文字。臣至其地寫以問之，則凡山川古跡、土地沿革，皆曉解詳告之。江北則不學者多，故臣欲問之則皆曰：‘我不識字。”張漢喆的《漂海錄》中記載了當時的安南大船，十分先進：“船之大異常，所謂如蔽天之山者也。”上船之后，發現各種器物齊全：“見船如巨屋，房室無數，聯軒交櫳，疊戶重闥，器玩什物，屏障書畫，俱極精妙，不可殫記。”林氏等人帶他各處參觀，發現船共四層，用樓梯連接，“船之大，廣可百余丈，其長倍焉”。人住在最上面一層，房屋相連。下面三層用來擺放物品。一層養蔬菜和雞鴨，還有雜物。二層主要放糧食和日用品，也蓄養牛羊豬。最下層為船底，存放張漢喆的小船。船上還有盛水的器皿，“其大若十石缸”，且“盈器之水，用之不竭，添之不溢”。最下另有一層有船艙與海洋相通，可以隨意開合，小艇可以隨時出入，可見當時東亞的造船技術十分高超，這讓張漢喆一行人大開眼界。

朝鮮時期漂流文學作品的作者在中國的經歷，也對中國的壯麗河山產生了傾慕之情。崔斗燦在《乘槎錄》中對中國江南的富庶極盡描寫，路過慈溪縣：“樹竹之饒，蘆荻之勝，誠水國之物色也。”對于中國江南的豐饒，他使用了大量的筆墨和篇幅，卻并未對朝鮮的國家的自然景象和社會狀況做以記錄，可見在記錄之時，他被中國社會的壯麗景象所震撼。回到朝鮮后，他的民族情感逐漸占了上峰，發出“差不及浙”的感慨。而事實上，中國江南的繁華的確給他留下了深刻的印象，“常想周游江南”，甚至將自己的草屋命名為“江南亭”。他的這種崇拜心態顯露無疑，即使不能再次回到江南，不能擁有那些美好的事物和景色，也假想一下自己的生存環境，聊以自慰。

參考文獻：

[1]葛振家，《漂海錄》學術價值再探，《韓國學論文集》，1994年第2期，第47頁。

[2]戴琳劍，《乘槎錄》中對清認識的二重心理管窺，劍南文學，2015年第4期，第66頁。