論實踐的自由本性：主體雙重尺度內在統一的現實基礎

■曹嘉偉/西安交通大學城市學院

一、傳統哲學對真理與價值矛盾的探索

在哲學史上，真理和價值的關系問題曾經是以一種樸素而直觀的統一論的形式出現的。中國古代“天人合一”論認為，人的價值追求就是對“天”的本性、規律的認識，從而將價值歸結為真理。漢代思想家、陰陽家董仲舒提出“天賦道德”的觀點，用人的價值觀來解釋“天”之本性，蘊含著將真理歸結為價值的樸素思想；古希臘哲學家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從而將人看作是衡量一切事物是否具有真理性的標準；畢達哥拉斯則認為世界上的“一切事物皆統一于真理”［1］。可見，無論是古代中國還是古希臘，其所持有的都是樸素的直觀統一論，即將價值歸結為真理或將真理歸結為價值，這一關于真理和價值相統一的思想是建立在對二者概念的模糊理解的基礎上的。

在承認真理與價值相互區別和對立的基礎上，近代歐洲哲學對二者的統一性問題進行了深入的探討。應當指出的是，這一時期對這一問題的研究出現了明顯分化的傾向，科學與知識的作用、功能得到極大彰顯，而價值只是作為科學與知識的價值而存在著。至十八世紀后半葉，哲學家們開始更多地關注人自身，試圖從人與自然、社會的關系中認識和把握價值問題?？档略鞔_地將真理和價值區分為“是什么”和“應該怎樣”兩種認識形式，并從理論上說明了二者的區別；黑格爾提出人的“實踐”活動在本質上是實現價值的過程，這一活動過程本身既包含著對認識對象本質和規律的認識，又包含著滿足人自身需要的價值追求，試圖在脫離社會現實的理性思辯王國中完成和實現認識的真理尺度和價值尺度的統一。［2］

科學主義和人本主義是現代西方哲學發展中的兩大哲學文化思潮，二者的出現是西方哲學思想的重大分裂。科學主義是從批判黑格爾的哲學開始的，它認為應該用“科學”去改造“哲學”，將哲學變成“科學哲學”。在科學主義看來，價值是反映了人的主觀目的和需要的功利性追求，是非理性的?？茖W知識是客觀的，科學方法作為一種理性的方法，是認識世界萬物、獲得真理的唯一方法和途徑，由此，科學主義認為科學知識是唯一的客觀性真理，是價值無涉的。人本主義是一種與科學主義相對立的現代文化哲學思潮。人本主義認為人的存在狀態和方式是真理產生的終極根據，主張哲學必須以人為中心，關注人和價值的相關的問題，反對科學真理的“冷酷的理性”?？梢姡茖W主義和人本主義都認為真理和價值是互相排斥的，二者的對立關系是不可調和的，就此而言，兩大哲學文化思潮的出現和分歧體現了真理與價值關系的尖銳對立。

事實上，將真理與價值、追求真理與創造價值互相割裂開來的思維方式，并沒有看到真理與價值各自本身固有的特性、局限性、互補性以及追求真理與創造價值的內在聯系。

二、馬克思主義哲學對真理與價值矛盾的根源分析

黑格爾和費爾巴哈真理觀中的合理內核是馬克思主義真理觀形成的兩個主要思想理論來源。黑格爾認為“理念”就是真理，因為真理即是客觀性與概念相符合。沒有形成概念的認識就不具有真理性，客體是主體觀念或思想的外在表現形式，通過認識客體達到對主體自身的認識，而“實踐”是二者形成聯系并最終統一起來的環節。黑格爾將真理看作一個發展過程無疑具有極大的進步意義，但是“實踐”在他這里只是絕對概念進行邏輯推理的一種思維活動，是實現‘善’的道德價值的活動。因此，黑格爾的真理觀在本質上是一種客觀唯心主義真理觀。費爾巴哈的真理觀是建立在唯物主義的基礎上的，他認為具有客觀真理性的思維都需要通過感性直觀來確定和修正。感性直觀是判斷事物是否具有真理性的標準。顯然，費爾巴哈堅持了真理的客觀性，但是他說的感性直觀只是人對認識對象的本能直觀的被動的反映，人的認識的能動性和主動性被他抹殺掉了，因此，費爾巴哈的真理觀在本質上是一種機械唯物主義真理觀。

馬克思主義批判地吸收了前人的理論成果，認為真理是人對客觀事物本質和屬性正確的反映，而客觀事物本身則是人們觀念、思維產生的前提和基礎，二者具有同一性。同時，檢驗認識的真理性的標準——社會實踐——是客觀的，正如馬克思所說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性?！保?］毛澤東發展了馬克思和恩格斯關于檢驗真理的社會實踐標準的理論，他強調說：“實踐是檢驗認識之真理性的唯一標準，理論只有回到實踐，應用于實踐，才能證明理論是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。”［4］

馬克思主義認為，我們不僅要以具有普遍真理性的知識來展示社會發展的歷史進程，而且必須用“實踐——精神”相統一的方法來理解自然進化和發展的價值，把“對崇高價值目標的追求確立在對歷史必然性的科學認識的基礎上?！保?］價值活動是人類社會發展的本質性活動，價值作為馬克思主義哲學中的一個具有普遍性的重要概念，是從人們與滿足他們目的和需要的外界物的關系中產生的，它反映了無產階級和廣大人民群眾的根本利益，實現人的自由和全面發展是其根本價值取向和最高的價值追求。因此，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際地反對并改變現存的事物?！保?］使客觀事物的發展和變化滿足人類生存和發展的需要。

三、實踐是主體雙重尺度內在統一的現實基礎

正是基于真理與價值的這種相互作用和相互依存關系，馬克思主義哲學認為，“樹立正確的價值觀必須以樹立正確的真理觀為前提和基礎，而樹立正確的真理觀的動力和目的則是為了樹立正確的價值觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理觀本身就內在的體現著無產階級的價值觀?！保?］不僅如此，馬克思主義哲學還認為，自然和歷史是統一的，“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣，這將是一門科學?！保?］自然與人在歷史中相統一的科學方法，一方面揭示自然的本質和運動規律，另一方面追求和實現自然之于人的價值。

馬克思主義是建立在實踐基礎之上的科學的理論體系。在馬克思主義看來，實踐是人的本質性活動，人為實現一定的目的或價值目標而進行的客觀物質性活動，不僅遵循真理的尺度，而且遵循價值的尺度。如果失去了真理的尺度，實踐就不能獲得成功；同樣，如果離開了價值的尺度，實踐的結果就沒有了意義。

在實踐活動過程中，要始終堅持真理與價值尺度的統一性原則，這是實踐能否取得成功的重要前提和根本原因。毛澤東指出：“共產黨人的一切言論，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！保?］鄧小平從“中國社會發展的規律和未來前途，從人民群眾的根本利益出發，來理解和實現馬克思主義理論與中國實際的結合。”［2］江澤民提出的“三個代表”的重要思想從新的實際出發，進一步堅持和發展了馬克思主義真理觀與價值觀在實踐基礎上相統一的思想。

作為客觀的物質性活動，實踐同時遵循著認識的真理尺度和價值尺度，是聯系認識的雙重尺度的中間環節，是雙重尺度內在統一的現實基礎。不僅如此，馬克思主義還將實踐作為人的本質，將人作為整個世界的中心，整個世界都是作為人的實踐活動的產物而存在著的，這無疑是對人的主體性的高度肯定，極大地促進了哲學認識論的發展和進步。