后殖民女權(quán)視野下的《繼承失落的人》

■唐璐璐/濰坊學(xué)院

一、被動的失語者：妮蜜

（一）父權(quán)制的順從者

印度是一個父權(quán)制文化根深蒂固的國家，波伏娃曾在《第二性》中指出，在父權(quán)制社會，男性被視作基本主體，而女性則被視為附帶性存在。在男性具有絕對權(quán)威的印度，女性只能作為“屬下”“他者”而存在。不僅如此，印度的一些傳統(tǒng)制度，例如“嫁妝制度”，“深閨制度”，更是將女性置于卑微的社會地位，過著一種身不由己的悲慘生活。小說中的妮蜜可以說是深受父權(quán)制束縛和迫害的女性代表。妮蜜出生在一個印度的富裕家庭中，在印度越是上層社會的家庭，越是嚴(yán)格執(zhí)行深閨制度，因為這是社會地位的體現(xiàn)。印度婦女被評價為“守在閨中重值千金，游蕩四處輕如草芥。”因此在妮蜜出嫁之前，她被父親嚴(yán)嚴(yán)實實的關(guān)在高墻里面，被迫與外界社會的一切隔離開來。她的婚姻大事也是由父親所決定，在妮蜜十四歲時，她的父親為了提高自己的身份和地位，希望自己有一天能夠成為印度社會最具權(quán)勢的人的岳父，將妮蜜嫁給了急需大筆嫁妝作為學(xué)費(fèi)而出國留學(xué)的吉姆拜伊。在父親具有絕對權(quán)威的印度家庭中，妮蜜只是她父親獲取權(quán)勢的工具，她沒有任何話語權(quán)，沒有自由選擇的權(quán)利，只能是父權(quán)社會的順從者。

（二）夫權(quán)制與殖民文化的逆來順受者

婚后的妮蜜更是深受夫權(quán)和帝國主義文化的雙重壓迫。她的丈夫吉姆拜伊深受殖民文化的影響，留學(xué)歸來后，他已經(jīng)忘了自己還有個妻子，他厭惡妻子的面容，討厭她那典型的寬如水牛的印度屁股，在他眼中印度女孩永遠(yuǎn)不可能跟英國女孩相媲美。在生活中，他一直延續(xù)著英國人的生活方式，努力使自己變成英國人。不僅如此，他還要求妮蜜跟他一樣說英語，遵守英國的生活方式。妮蜜因為不會使用馬桶，而被丈夫揪住頭發(fā)，摁到馬桶里。在吃飯時吉姆拜伊?xí)屇菝壅f出所吃食物的英語表述，如若說不出來，就不允許她吃飯。妮蜜作為一個印度人，在她自己的國家卻被要求說英語，這是一種話語權(quán)的剝奪，這更是吉姆拜伊所代表的西方霸權(quán)文化對印度女性的文化殖民。吉姆拜伊在公共場合從來不看妮蜜也不跟她說話，他去哪都不會帶著妮蜜，她被留在家里，幾個星期她都沒有跟任何人說過話。在帝國主義殖民話語和男權(quán)制話語的雙重壓迫下，妮蜜變得越來越沉默。正如斯皮瓦克所說“第三世界女性沉默的境況是這雙重話語共同壓迫的結(jié)果。”在丈夫的壓迫下，妮蜜變得逆來順受，就連傭人們也都不把她放在眼里，把吃剩的東西給她吃。婚后的妮蜜仍然自覺地遵守著“深閨制度”，即使家里的大門敞開著，等待她進(jìn)出，她卻始終想不到要走出大門。這種傳統(tǒng)的不平等兩性制度已經(jīng)植根于她的主觀意識中，她只會“依照社會對其性別的期待來塑造自己，與此同時內(nèi)化了父權(quán)文化的觀念。”在精神和肉體的折磨下，妮蜜最終自我異化為不懂反抗，逆來順受的“他者”。在這種長期的摧殘下，她變得目光呆滯，她從來不照鏡子，因為她根本看不見鏡子中的自己，她已經(jīng)完全喪失了自我意識。《第二性》的作者波伏娃曾評述第三世界的女性為“喪失自我意識、身處環(huán)境支配下的“他者”地位，從而逐漸失去了主觀人格的群體。”妮蜜的悲慘遭遇體現(xiàn)了第三世界婦女異化的生存狀況和身份危機(jī)。在雙重壓迫下，她們最終只能成為喪失主體意識和話語權(quán)的附屬“他者”。

二、自我意識覺醒者：賽伊

（一）殖民文化的反抗者

如果說妮蜜的女性自我意識還在沉睡中，那么同樣因為殖民文化和父權(quán)制文化而痛苦生活的賽伊，則是自我意識開始覺醒的新一代印度女性形象的代表。賽伊雖然是印度人，但她卻是在修道院里由英國的修女撫養(yǎng)長大，因此，她從小被教育學(xué)習(xí)英語和英國文化。在那里，她要遵循的絕對信條是英語比印地語強(qiáng)，英國的東西要優(yōu)于印度的一切。年幼的賽伊遭受著殖民文化的壓迫，所以，離開修道院可以說是幼年的賽伊對殖民文化的反抗。然而，雖然離開了帝國主義文化的束縛，殖民文化的陰影卻一直如影隨形，影響著她的生活。作為殖民文化的受害者，賽伊生活在自己的國家卻成為了一個失去話語權(quán)的人。因為她不會說母語，不懂本民族的文化，離開了她的小小社交圈子，她根本無法與人交流，她的內(nèi)心感到羞愧與孤單。尤其是當(dāng)她遇到自己的家教老師基恩并與之陷入愛河之后，她更是因為自己的英式生活方式而備基恩的嘲諷和冷落，例如，極端的民族主義者基恩會因為賽伊慶賀西方節(jié)日圣誕節(jié)而辱罵她只會模仿別人，不會自主思考，是一個追著西方跑的奴隸。殖民文化的影響使賽伊在自己的祖國無法融入周圍的生活，同時也使她對自己的文化身份感到困惑，因此，最后她決意離開去尋找全新的自己。

（二）父權(quán)文化的挑戰(zhàn)者

生活在印度社會的賽伊也無法避免的遭受父權(quán)制文化的壓迫。賽伊的外祖父吉姆拜伊是當(dāng)?shù)赜忻姆ü伲撬麉s讓自己的外孫女生活在修道院里過著痛苦的生活，而且從來沒有去看過她，這是因為印度是一個極度重男輕女的國家，認(rèn)為只有兒子才能繼承家產(chǎn)，完成祖祭等職責(zé)，因此，在外公的眼中，賽伊是一個可有可無的存在。當(dāng)賽伊離開修道院來到吉姆拜伊的卓奧友府時，她的外公卻感到心煩意亂，因為她的到來打擾了外公原本平靜的生活。外公對她態(tài)度冷漠，賽伊只能跟地位低下的廚子交流，甚至有時還會受到廚子的辱罵。生活在卓奧友府的賽伊長期遭受著以外公和廚子為代表的父權(quán)制文化的壓迫。在與基恩的愛情中，賽伊也同樣處于附屬地位。因為他們的戀情并不是圍著她轉(zhuǎn)的，她只是一廂情愿地把自己當(dāng)成中心，實則不過是一個小演員，在別人的故事里扮演者自己的角色。同樣面對男權(quán)制度的壓迫，賽伊并沒有像她的外婆妮蜜一樣選擇沉默，逆來順受。賽伊是自我意識已經(jīng)覺醒并努力掌握話語權(quán)的新時代女性，她努力去追求自己所愛，并勇敢地反抗父權(quán)制話語的壓迫。印度是一個等級森嚴(yán)的國家，但是為了追求自己的愛情，賽伊勇敢的沖破階級藩籬。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己在愛情中被背叛時，她會只身一人去基恩家里找他理論并勇敢的反抗基恩的辱罵和毆打來維護(hù)自己的尊嚴(yán)。正如她對基恩所說“一千個你也抵不上我的尊嚴(yán)”。賽伊在愛情中找到了自己應(yīng)有的主體地位，而不是作為男性的附屬而存在。她所堅持的是男女平等的愛情觀。正如西蒙·德·波伏娃所說，“女性處境得以改善的首要條件就是女性作為人的主體自我意識的覺醒。”賽伊對于自己的身份和命運(yùn)前途都有著自己的思考。她認(rèn)為“生命并非只有一個目的……甚至也并非只有一個方向，”她的自我意識驅(qū)策她最終決定離開她所處的困境而走向未來，去創(chuàng)造屬于她的幸福。

三、結(jié)語

作為一名印裔女性作家，德賽通過書寫表達(dá)了對以印度女性為代表的第三世界婦女的深切關(guān)懷。在《繼承失落的人》中，通過對妮蜜和賽伊兩位女性形象的塑造，德賽有力地批判了殖民文化以及父權(quán)制文化對印度女性的雙重壓迫。同時，通過對勇于反抗男權(quán)壓迫，努力重建主體身份的女性形象的塑造，德賽也向第三世界的婦女指明了方向，她希望深受壓迫的女性能夠覺醒，放棄沉默，主動掌握話語權(quán)，正如斯皮瓦克所說第三世界的女性只有真正地掌握話語權(quán)才能夠重新書寫自身的文化身份，第三世界的女性要勇于發(fā)出自己的聲音，突破種族與父權(quán)的束縛，努力追求自我的幸福。