敬謙辭及民族文化對(duì)其影響和制約

■孫晶晶 王家年/桂林電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

漢語(yǔ)敬謙辭歷史悠久，但有關(guān)敬謙辭及民族文化對(duì)其制約作用的專題研究尚不多見(jiàn)。本文將首先對(duì)敬謙辭的定義、鑒定原則及分類(lèi)進(jìn)行闡釋，然后對(duì)敬謙辭運(yùn)用的制約因素進(jìn)行探討，以期對(duì)今人的用語(yǔ)選擇有所啟示。

一、漢語(yǔ)的敬謙辭及其類(lèi)型

（一）敬謙辭的定義

目前，專家學(xué)者對(duì)敬謙辭有著多種定義。一些學(xué)者把敬謙辭叫做敬語(yǔ)，王玨(1995)將敬語(yǔ)劃分到委婉語(yǔ)的范疇之內(nèi)，認(rèn)為敬語(yǔ)在表達(dá)委婉語(yǔ)氣的同時(shí)帶有一定的敬意。王金芳(2000)認(rèn)為中國(guó)古代敬語(yǔ)指的是“五四”時(shí)期之前的，漢民族在交際時(shí)使用的一種帶有謙己敬人色彩的特定詞語(yǔ)，具有禮儀性、受惠性、原生性等特點(diǎn)。劉恭懋(2001)在《古代敬讓語(yǔ)》一文中，把敬謙語(yǔ)區(qū)分為敬讓語(yǔ)和尊謙稱，其中敬讓語(yǔ)指表示恭謙、敬讓、謙虛等禮貌意義的非稱謂用語(yǔ)。劉宏麗、張志毅(2001)提出“凡含恭敬或謙遜的基本意義或附屬意義色彩的詞語(yǔ)都是敬謙辭”。雖然上述學(xué)者對(duì)敬謙辭的界定說(shuō)法不一，但他們都沒(méi)有脫離敬謙辭“表敬示謙”的核心功能。我們據(jù)此定義：凡具有“表敬示謙”意義的詞語(yǔ)都是敬謙辭，其中，“表敬”者，為敬辭，“示謙”者，為謙辭。

（二）敬謙辭的鑒定原則

掌握敬謙辭的鑒定原則是幫助人們規(guī)范使用敬謙辭的有效途徑之一。具體鑒定原則為義素鑒別、語(yǔ)素鑒別和語(yǔ)境鑒別。

語(yǔ)素是有意義的最小語(yǔ)言單位，敬謙語(yǔ)素是敬謙辭的一個(gè)重要標(biāo)志。常見(jiàn)的敬謙語(yǔ)素有：下、上、枉、敬、請(qǐng)、大、貴、令、先、賢、雅、臺(tái)、華、芳、寶、卑、清、家等。但并非所有含敬謙語(yǔ)素的詞語(yǔ)都屬于敬謙辭，如下面、芬芳等詞語(yǔ)，雖然含有敬謙語(yǔ)素，卻不屬于敬謙辭。只有當(dāng)含有敬謙語(yǔ)素的詞表示對(duì)他人尊敬或自己謙遜的態(tài)度時(shí)，才是敬謙辭。

義素是構(gòu)成語(yǔ)義的最小意義單位，是區(qū)分詞義的重要特征(黃伯榮, 廖序東, 2007)。不包含敬謙語(yǔ)素的詞，若含有敬謙義素，也屬于敬謙辭的范疇。如《儒林外史》第四回中，“本該請(qǐng)兩位老先生降臨寒舍，一來(lái)蝸居恐怕褻尊，二來(lái)就要進(jìn)衙門(mén)去，恐怕關(guān)防有礙，故此備個(gè)粗碟就在此處談?wù)劇Ｐ菹虞p慢!”。其中，“蝸居”、“粗碟”含有敬謙義素均為謙辭，以示對(duì)聽(tīng)話人的尊敬。

相比語(yǔ)素、義素兩條靜態(tài)鑒定原則，語(yǔ)境鑒別這一動(dòng)態(tài)鑒別方法則更為可靠。因?yàn)椴⒎撬邪粗t語(yǔ)素、義素的表達(dá)在所有情況下都是敬謙辭，如“才疏學(xué)淺”一詞，只有用于己方時(shí)才表示一種自謙的態(tài)度；若用在對(duì)方身上，就成了貶義詞，所以需要根據(jù)語(yǔ)境對(duì)敬謙辭做具體判斷。

（三）敬謙辭的類(lèi)型

由于劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同，敬謙辭的分類(lèi)也不盡相同。根據(jù)有聲語(yǔ)言在言語(yǔ)中的不同作用，敬謙辭可分為稱謂性敬謙辭和表述性敬謙辭兩大類(lèi)（向宏業(yè), 唐仲揚(yáng), 成偉鈞, 1991)。稱謂性敬謙辭用于稱呼，表述性敬謙辭用于敘事說(shuō)理。

稱謂是人類(lèi)社會(huì)語(yǔ)言文化的一種普遍現(xiàn)象，古人對(duì)稱謂尤為重視，正所謂“崇正名號(hào)”(唐霞, 2014)。交際對(duì)象不同，稱謂也不同，稱謂性敬謙辭又進(jìn)一步分為通用社交稱謂性敬謙辭、親屬稱謂性敬謙辭、類(lèi)親屬稱謂性敬謙辭、職官稱謂性敬謙辭、涉老稱謂性敬謙辭。

雖然沒(méi)有絕對(duì)通用的稱謂性敬謙辭，但與其他稱謂性敬謙辭相比，通用社交稱謂性敬謙辭的使用范圍較廣，不存在使用對(duì)象年齡、職業(yè)等限制條件，具有一定的通行性。如君、先生等。

親屬稱謂性敬謙辭分為稱呼他人親屬時(shí)使用的敬稱，及稱呼自己親屬時(shí)使用的謙稱兩類(lèi)，常用于被稱呼者不在場(chǎng)的情況下，多含有固定的敬謙語(yǔ)素。親屬敬語(yǔ)素有先、尊、令、乃、賢等。如先母、尊翁、令舅、乃郎、賢侄。親屬謙語(yǔ)素有舍、愚、小、家、賤等。如舍親、愚弟、小兒、家兄、賤內(nèi)。

類(lèi)親屬稱謂性敬謙辭多為原本并無(wú)血緣關(guān)系的交際雙方使用，以發(fā)展親密關(guān)系，拉近彼此距離。如老伯、大哥、小弟、世兄等。

職官稱謂性敬謙辭，是古代社會(huì)“官本位”思想的產(chǎn)物，即根據(jù)身份或職位來(lái)稱呼對(duì)方。職位低者用謙辭自稱，用敬辭稱呼位高權(quán)重者。此類(lèi)敬謙辭有太尊、老父臺(tái)、太公祖、縣尊、卑職、下官等。

涉老稱謂性敬謙辭，如老客、老漢、老拙、玉翁等。雖然這些稱謂字面上都含“老”、“翁”字，被稱呼者并非都是年事已高的人，僅是通過(guò)故意老化對(duì)方，達(dá)到敬人或自謙的目的。

除稱謂性敬謙辭外，其他用來(lái)形容與自己或他人有關(guān)的動(dòng)作、事物的敬謙辭，為表述性敬謙辭。表述性敬謙語(yǔ)素是構(gòu)成和鑒別表述性敬謙辭的關(guān)鍵(唐霞, 2014)，如下、高、尊、惠、貴、恭等。這些敬謙語(yǔ)素加附于中心詞即構(gòu)成表述性敬謙辭，如下處、高才、尊章、惠顧、貴行、恭送等。

二、敬謙辭運(yùn)用的文化制約

“語(yǔ)言是文化的一部分，文化也是語(yǔ)言的一部分，兩者有機(jī)地編織在一起。一旦將兩者分開(kāi)，它們就失去了各自的意義(Brown, 1994)”。敬謙辭作為漢語(yǔ)的重要組成部分，必然會(huì)受到民族文化的影響和制約。本章主要探討儒家“禮文化”、民族心理文化及禮貌文化對(duì)敬謙辭的制約作用。

（一）儒家“禮文化”對(duì)敬謙辭的制約

為了維護(hù)儒家崇尚的“貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏有別”的封建社會(huì)秩序，舉國(guó)上下的行為舉止都需要需要符合其身份和政治地位——即為“禮”。《物源》中記載：“稱天子為陛下，太子諸王為殿下，將為摩下，使為節(jié)下，公卿牧守為閣下，父母為膝下，師傅為講下，夫人為簾下，比肩稱足下。”在“禮文化”的影響下，交際雙方對(duì)稱謂十分重視，不同身份地位有對(duì)應(yīng)的稱謂。

雖然“禮文化”強(qiáng)調(diào)等級(jí)區(qū)分的重要性，但如過(guò)分強(qiáng)調(diào)“分”，社會(huì)秩序必然會(huì)出現(xiàn)失衡。由此派生出“讓文化”，要求人們?cè)诮浑H過(guò)程中做到自卑而尊他，貶己而尊人。《孟子·梁惠王上》：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”；傅毅在《舞賦》中寫(xiě)道：“（楚襄王）謂宋玉曰：‘寡人欲觴群臣，何以?shī)手俊薄！肮讶恕睘椤肮训轮恕保覆攀璧聹\的人，此處用作帝王的謙稱。在“讓文化”的引導(dǎo)下，即便是位高權(quán)重、唯我獨(dú)尊的帝王也以“寡人”自稱，朝臣、百姓更是如此。《史記·張釋之馮唐列傳》中：“唐謝曰：‘鄙人不知忌諱。’”；《清史演義·自序》：“鄙人自問(wèn)無(wú)史才，殊不敢妄論史事，但觀夫私家雜錄，流傳市肆，竊不能無(wú)慊于心，憬然思有以矯之，又自愧未逮；握槧操觚者有日，始終不獲一編。”例中說(shuō)話人均自稱“鄙人”，并使用“不知”、“自知無(wú)史才”、“不敢”等帶有謙遜含義的表達(dá)，恭以待人，謙以待己。

到了明朝，“禮”更是上升到了法律的高度。明太祖朱元璋提出“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，奠定了“禮“在國(guó)家管理層面的地位。如有人違反“禮”的規(guī)范，就會(huì)受到“法”的懲罰。至此，敬謙辭的使用已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的一種生活慣習(xí)，不論是君王大臣還是平民百姓，全都頻繁地使用敬謙辭，并且是一種不自覺(jué)地、脫口而出的使用。獻(xiàn)丑、有勞、承蒙、豈敢、勞駕、得罪、尊姓大名，都是古代社會(huì)生活中經(jīng)常出現(xiàn)的敬謙語(yǔ)言成分。

可見(jiàn)，敬謙辭的運(yùn)用不僅受制于文化（或因文化而生），而且承載和弘揚(yáng)著該民族的文化（如中華民族經(jīng)久不衰的敬謙文化性格），即敬謙辭和民族文化之間存在著一種互生、互構(gòu)、互揚(yáng)的規(guī)律。

（二）民族心理文化對(duì)敬謙詞的制約

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，從而決定了家族制度在社會(huì)生活中的重要地位。“家族”是由有血緣關(guān)系的家庭成員組成的，根據(jù)父系的血緣關(guān)系又形成了“宗族”。兩種制度的核心均為長(zhǎng)幼有序、尊卑分明的等級(jí)次序。因此，一種等級(jí)分明的心理文化在人們心中根深蒂固，影響著人們的思維方式、言語(yǔ)表達(dá)、行為舉止等方方面面。敬謙辭的使用正是言語(yǔ)表達(dá)方面受到民族心理文化影響的具體表現(xiàn)。

家內(nèi)或族內(nèi)的敬謙張力也把敬謙辭的使用推廣到社會(huì)。因此，古人不僅要小心謹(jǐn)慎的使用敬謙辭稱呼同一家族、宗族內(nèi)的人，在其他各種場(chǎng)合中，還要根據(jù)對(duì)方職位、等級(jí)的高低使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼。職位等級(jí)低者在稱呼比自己級(jí)別高的官員時(shí)使用敬稱，自稱時(shí)要做到謙虛卑微。如，平民百姓尊稱縣官為“老父臺(tái)”；稱高一級(jí)官員為“老公祖”；至于布政司級(jí)別及其以上的官員，則被尊稱為“太公祖”。

又如《儒林外史》第一回中：“前月初十搬家，太尊、縣父母都親自到門(mén)來(lái)賀，留著吃酒到二三更天。街上的人哪一個(gè)不敬！”；“王冕先生就在這莊上么?而今皇恩授他咨議參軍之職，下官特地捧詔而來(lái)。”受等級(jí)分明的民族心理文化影響，社會(huì)形成了重尊輕卑的文化傳統(tǒng)——所處社會(huì)地位高者即為尊，低者即為卑。這種尊卑等級(jí)之分可通過(guò)類(lèi)似“太尊”、“縣父母”和“下官”等敬謙辭的使用體現(xiàn)出來(lái)。因此，可以說(shuō)敬謙辭是民族心理文化影響語(yǔ)言生成和發(fā)展的重要證據(jù)。

（三）禮貌文化對(duì)敬謙詞的影響

漢語(yǔ)重視言語(yǔ)的禮貌表達(dá)(鄭遠(yuǎn)漢, 1990)。敬謙辭屬于禮貌語(yǔ)言，起到規(guī)范人語(yǔ)言行為的作用(洪成玉,1998)。因而，敬謙辭的運(yùn)用還受到禮貌文化的制約。為保證交際的順利進(jìn)行，取得良好的交際效果，交際雙方使用的語(yǔ)言不僅要邏輯清晰、符合語(yǔ)法規(guī)則，還要遵守禮貌原則，從而得到交際對(duì)象的認(rèn)可與接受。

語(yǔ)言學(xué)家顧曰國(guó)(1992)曾提出五個(gè)對(duì)漢語(yǔ)起到制約作用的禮貌原則。其中，“禮貌的稱呼原則”是最基本的禮貌原則，這一原則在敬謙辭的使用中得到了充分體現(xiàn)，即在交際過(guò)程中，以恰當(dāng)?shù)姆Q謂稱呼聽(tīng)者。王力(1958)也指出，自古以來(lái)，漢民族就將直呼長(zhǎng)輩姓名、用人稱代詞稱呼長(zhǎng)輩的行為視為一種缺乏禮貌的行為。

如《儒林外史》第五回：“那人是個(gè)五六十歲的老者，稟道：‘小人叫做黃夢(mèng)統(tǒng)，在鄉(xiāng)下住……!’”。 黃夢(mèng)統(tǒng)在回答老者問(wèn)題時(shí)，以“小人”自稱，十分注重禮節(jié)。即使在“非現(xiàn)場(chǎng)”交際的場(chǎng)合下，人們也會(huì)不由自主地使用敬謙辭，如明朝顧彥夫在《村落嫁娶圖記》中寫(xiě)道：“一老翁杖而立，一老嫗門(mén)而望。”；清代趙翼也作詩(shī)《春游》：“著個(gè)老翁堪入畫(huà)，陌頭扶杖髩蕭騷。”可見(jiàn)，受禮貌文化的影響，即便是素不相識(shí)的長(zhǎng)者，也使用“老先生”、“老翁”、“老嫗”等敬稱，以達(dá)到敬人的目的。

敬謙辭的使用不僅反映一個(gè)民族的文明素養(yǎng)，而且也關(guān)涉國(guó)民用語(yǔ)的倫理和道德。雖然今人受文明禮貌文化的影響，在各種交際場(chǎng)合使用和推廣敬謙辭，但也有一些人不僅言語(yǔ)粗俗，而且為了吸引公眾眼球，還在媒體的顯赫位置使用諸如“X省張三被埋”、“Y城李四遭滅門(mén)”之類(lèi)的帶有冷漠乃至血腥味道的標(biāo)題用語(yǔ)（與我國(guó)的傳統(tǒng)文化格格不入），確實(shí)有損或有辱漢語(yǔ)的含蓄和斯文。現(xiàn)今時(shí)代，適當(dāng)使用敬謙辭是促進(jìn)國(guó)民用語(yǔ)回歸正統(tǒng)的主要途徑之一。

三、結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)的敬謙辭種類(lèi)繁多，自古以來(lái)，不論君王大臣，還是平民百姓，社會(huì)各行各業(yè)都廣泛地使用敬謙辭。本文首先介紹了漢語(yǔ)敬謙辭的定義、鑒定原則、特點(diǎn)以及分類(lèi)；然后闡釋了敬謙辭的使用和發(fā)展深受儒家“禮“文化、民族心理文化和文明禮貌文化的制約和影響。希望本文的研究能在一定程度上提高敬謙辭使用的準(zhǔn)確程度，并增強(qiáng)人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕浑H能力，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族身份認(rèn)同感發(fā)揮積極作用。