試論沈從文小說的城、鄉男性塑造

■王 念/貴州財經大學商務學院

在湘西世外桃源中，沈從文大手筆的贊嘆了一群純如璞玉的女性。她們在原生態的環境下櫛風沐雨，自樂自足。然而，沈從文小說中另一類的群體——男性，卻被遺棄在角落里。若將沈從文筆下的女性比擬為靈魂，那么其筆下的男性則扮演著血肉的角色。靈與肉的結合共鑄作品本身的精髓，這就鑄造了沈從文創作的兩種風格：一種是牧歌式的，具有鄉野氣息的抒情小說；另一種則是城市文明病態的，揶揄的諷刺小說。沈從文把對平民階級和知識分子的愛憎之情置于行文之中，對其進行各個層面道德的審視。連沈從文本人也說他要表現的是生命原本的一種人生形式，一種優美、健康、而又不會有駁人性的一種人生形式。

一、文明與自然的對抗

沈氏小說中的城市男子多是一群飽讀詩書，學識滿腹的知識分子，這是作者未踏京之前心中的理想對象。這群人是象牙塔里的佼佼者，也是多數讀書人精神上的導師。沈氏賦予他們一種高雅的憂郁，這種憂郁是作家自身在現實經驗中所觀察到的群體個性人格的顯現，是在現代城市文明生活下的知識群體自身認識的基礎上，對現代文化帶有強烈的抵觸和批判，從而形成思維上的雙向反觀模式。

(一)城市男性的心理世界

以最具代表性的《八駿圖》為例，主人翁達士先生作為八駿之一，在看似被學術，知識包圍的殿堂中，只有他惶恐自己被這種虛幻給吞噬，因而更想逃生圈外。這樣的人更需要一股力量作為心靈的寄托。柔和貞靜的未婚妻—瑗瑗，成為他不被攻陷的燈塔，在雙方的傾訴中能無所顧忌地譏諷著自己對周圍的不滿與斥責。在與教授甲乙丙丁戊庚辛的接觸中，他自始至終的用審視的眼光去看待他人。達士稱得上是個正常人，亦或是“健康”人。可這衡定標準卻隨教授庚的未婚妻的出現而發生改變。小說尾聲，達士給未婚妻回了封意味深長的信。“瑗瑗，我害了點小病，今天不能回來了。我想在海邊多住三天，病會好的，達士。”達士并非真如自己所言如此能真誠地將自己的所有告知未婚妻。此外還在日記中偷偷地記錄下他對教授庚的女友在他心頭引起的“微妙波瀾”。在此情況下，達士的壓抑和最后的放縱都包含著更為深刻的人性弱點。

追尋這一問題出現的根源，不得不承認是由于文明的限定，才使得最起碼的欲求被禁錮所致。縱然作品的故事結束了，可主人公的故事才開始，也許有人會去猜測達士是否真的會去實現他人性的解放與回歸。達士一方面批判著他人的懦弱、虛偽，卻沒有辯證地審判自己的靈魂。然而理性的意志力才是作者本人所提倡的重建人格主張的文學實踐。

《如蕤》中的“他”是沈從文筆下較為正面的、正常的城市男子，性情懦弱卻具有近乎完美的體魄。這篇作品從女性的角度去看城市的男子。沈從文借如蕤，這位受新潮啟蒙思想影響的理性女子之手，征服了強有力的都市男性并進行嘲弄與譏笑，原因在于“他”缺失的是靈魂。面對戀愛問題卻如閹雞似的男子在文中扮演著喜劇丑角，這種“健康”也往往僅停留在外形。“文明”氣息彌漫于都市，卻渾濁了“自然”，都市男人失去了征服者的高傲與光輝。縱使現代教化下的都市男子是特定領域的佼佼者，但也不過是精神閹寺的受害者。在極力壓抑的“自然”中親手將自己調教成“病人”。

（二）對淳樸氣質的情感青睞

還有一類男性是沈從文筆下的青睞者，他們出身行伍之列，軍營的經歷和洗滌，讓其欠失了幾許原始之味，多了幾分城市人的氣息，但卻并非是二者的完全轉變。卑微的生命卻被故事和傳奇給填充著。沈從文的人生起源于行伍，也正是行伍促使他自覺地結束了這長達六年的軍旅生涯，走出湘西尋找新生活，至此他對軍人的情感上升到一種崇敬的高度。

“他一面發育到使人見來生出近于神鬼的敬畏，一面卻天真如小狗，忠厚馴良如母牛。這天真同和善就是其所以是這個人永遠是火夫的一種極正當理由。”這是沈從文對會明的層次刻畫，這人對生命簡單、執著的愛比自己從前所想的軍人去屯邊衛國的朦朧憧憬，更加有力的顯現。

如會明這般質樸的軍人，是作者厭倦世間丑惡與污濁，卻仍舊深探內心溫和而舒適的境地。品味著這些在自然中生長出來的、強壯的生命形式，也可說是作者自身對此類人的歆羨，這都使人無法在城市中悠然自得。半殖民地半封建制度下形成的城市“文明”滋生出的，是虛偽的衣冠社會。

二、城、鄉男性的孤寂情緒

空虛，孤寂此類字眼不止一次出現在沈從文的文章里。他將寂寞訴說到城市“上等人”的身上，也訴說到“鄉下人”身上。在他未接觸心中理想國的世界時，沈從文認為自己是寂寞的。因為周圍人都素如白紙，粗獷的身軀，粗糙的語言讓其感到作為新時代知識分子的自己無法融入其中，甚至有種逃遁的沖動。踏上城市之途后才發現，在城市表層溫文爾雅的外殼下暗藏的是功利得失、貧富等級、憧憬化為泡沫，那種既虛偽又俗氣氛圍使他被壓抑得喘不過氣，與一群沒有陽光的人同呼吸在一片天空下就連自身都快要窒息。

（一）成功者的落寞

《龍朱》中白耳族王子—龍朱，被尊奉為神的化身，是人中典型、是權威、是刀、是光，其他的德行也不遜于美本身。這是一個民族對原始力量的心靈崇拜，可龍朱被神化，偶像化帶來的并非真實的幸福感和榮譽感，在一個將唱歌視作施展愛意的民族中，不能歌唱的男子，本身也是種難于啟齒的恥辱。龍朱似乎擁有一切，卻失去最基本的滿足。在風俗濃郁的民族中，能折磨或是打敗英雄的，除了事業上的一蹶不振外，便是在愛情中的落伍退位。前者對于剛成年的龍朱而言還未啟航，但對于后者他的確輸在起跑線上。龍朱的孤寂是王者的孤寂，正應了作品中，郎家為無名勇士立碑時上面刻寫的那句話“獅子，我說過，你永遠是孤獨的！”

（二）對溫暖情懷的索求

《黔小景》從行文開始就給人一種沉郁之感。坐落在官路上的客舍簡陋得如同其主人一般，在春雨籠罩下，屋子、人都是濕的。但屋子中常年居住的失獨老人，因兩個陌生人的到來而欣喜萬分。看著面前同自己死去的兒子年紀相仿的年輕商人時，勾起老人心中百般的愁苦。苦苦支撐多年的他，在雨后的夜晚向壓抑著自身的孤獨長夜發起最后的挑戰，借助陌生客人的力量，向寂寞索要了最后的微薄溫暖。寂寞不是壞事，也正是寂寞造就了沈從文，他自己也說自己的生活與思想，可以歸功于孤獨啟迪。在沈從文那里，寂寞是種境界，也是種沉思。

無可厚非的是，沈從文的個人情感，更多的是傾向于鄉村男子的形象塑造。以一種“城市鄉下人”的眼光，去容納鄉下人被泛化的現狀。其城、鄉男性形象的塑造，則是為這兩個世界的描畫，搭建認識與溝通的橋梁。在城市男子中，去尋找現代文明帶來的新鮮氣息與時代的脈搏，不至于被歷史褪去光輝的過去。在鄉野男性身上追溯先輩留下的古樸純情，一種民族傳承的精神營養劑。

注釋：

①曠新年.解讀沈從文經典［M］.河北：花山文藝出版社 ,2004：93～96.

②劉洪濤.湖南鄉土文學與湘楚文化［M］.長沙：湖南教育出版社,1997：213～216.

③李紅霞.城市男子與湘西男子：現實人格與理想人格的整合—沈從文男性群像分析［J］. 克山師專學報 ,2003（4）