鄉村振興戰略背景下非物質文化遺產創新傳承研究
——以花鼓燈藝術為例

2019-11-14 08:30:17張邵兵安徽財經大學工商管理學院胡蕭劉雪婷肖萌桂雨菲安徽財經大學金融學院蚌埠233030

新生代 2019年9期

張邵兵安徽財經大學工商管理學院胡蕭劉雪婷肖萌桂雨菲安徽財經大學金融學院蚌埠 233030

一、前言

非物質文化遺產作為特定歷史時期的產物，反映一定時期民眾的精神和文化形態，構成了一方百姓的精神寄托，蘊含豐富的文化價值。同時，在鄉村振興的戰略背景之下，非物質文化遺產作為“鄉村文明”的重要推動力，有助于繁榮農村文化市場，推進精神文明建設，同時也展現出了有力的經濟價值，是推動鄉村振興的強大力量。基于此背景，本項目以花鼓燈藝術為研究對象，分析該非物質文化遺產的傳承和發展狀況并提出合理對策。

二、花鼓燈藝術的傳承和發展現狀

花鼓燈是漢族中集舞蹈、燈歌和鑼鼓音樂、情節性的雙(三)人舞和情緒性集體舞完美結合于一體的民間舞種。花鼓燈的起源目前學術界并未統一，不過據史料記載，宋代便出現了花鼓燈，一直流行于懷遠一帶。之后經過數百年的發展，逐漸形成了以皖北地區為中心，輻射皖南、蘇北、豫東、魯南等地的播布區。在2006年花鼓燈被列為國家首批非物質文化遺產保護名錄。但隨著經濟發展、農村城市化步伐加快，花鼓燈原生態資源正在被侵蝕消失。解放初期，安徽蚌埠懷遠縣和禹會區一千多個村莊，每個村都有鑼鼓班子，每個鄉鎮至少都有十幾個燈班子，故有“千班鑼鼓百班燈”之說。但目前全面萎縮，主要集中在安徽省蚌埠市所轄的懷遠縣、禹會區，僅存4、5個花鼓燈班子。經過在蚌埠、懷遠、鳳臺和潁上等花鼓燈藝術的主要傳承地的走訪調查，發現花鼓燈的傳承和發展困境主要存在以下問題。

1、傳承環境惡化，藝術的獨特性逐漸消失

在改革開放初期，黨和政府十分注重對民間藝術的保護和挖掘，以有著“花鼓燈藝術之鄉”的懷遠縣為例，在1979年，縣里舉辦了為期2個月的花鼓燈老藝人研討班，邀請了數十位花鼓燈藝人參與對傳統花鼓燈的全面挖掘整理工作。此后為激發群眾對花鼓燈的興趣，懷遠縣政府在1982年、1983年連續兩年舉辦了規模空前的全縣花鼓燈會演，吸引了大批民眾參與。

但隨著社會經濟的發展，城市化進程的加快，一方面，傳統的民間技藝無法帶來直接的經濟利益，致使越來越多的年輕人沒有了傳承和學習的勁頭，開始前往大城市打拼。當地民眾對花鼓燈藝術的態度也逐漸發生轉變，甚至一度認為年輕人學習花鼓燈是沒有出息的表現；另一方面，伴隨著外來城市文化的進入，傳統的花鼓燈藝術被年輕人認為過時、老土并加以否定，導致花鼓燈藝術的傳承環境十分惡化。近些年，雖然當地政府對花鼓燈藝術的保護越來越重視，但在實際傳承過程中，很多半職業藝人自身藝術功底并不牢固，一味的結合新時代元素，將其生搬硬套的加入到花鼓燈藝術中去，還認為是一種進步。卻不知，花鼓燈藝術正在失去其原本的獨特性。發展變異是需要的,但必須是在保持自我生態風格特征的基礎上,否則,就不會是花鼓燈,而變成一個其他品種的藝術形式了【1】。

2、優秀傳承藝人逝去，技藝逐漸失傳

安徽省花鼓燈有“馮、鄭、陳”三大主要流派，其代表人物分別是“小金蓮”馮國佩、“小白鞋”鄭九如、“一條線”陳敬之，然而隨著時間的流逝，三位國寶級的花鼓燈藝人在2012年相繼去世。“小金蓮”馮國佩曾將安徽花鼓燈跳進中南海懷仁堂，受到毛澤東、周恩來等國家領導人的接見;被沿淮群眾譽為花鼓燈民間藝術的"活化石"，他創造出的“野雞溜” 、“斜塔” 、 “拐彎”等高難度舞蹈動作隨著老先生的去世而難再現人間。“陳派”花鼓燈開創者陳敬之在長期的實踐中融會貫通，其經典的的顫、顛、抖“三字經”、 “風擺柳”、 “三掉彎”、 “三指夾”等，以及他獨創的“弦子燈”即一條線調，都對鳳臺花鼓燈表演藝術特色的形成起到決定性作用，形成了獨特的陳派花鼓燈舞蹈藝術。然而隨著他的逝去，目前陳派花鼓燈藝術已經逐漸失去了其原本的特色。此外安徽省曾命名的十大花鼓燈老藝人，目前也已無人在世，這一批老藝人的逝去不僅使得花鼓燈藝術暗淡的許多，他們身上的“絕技”也相繼失傳。花鼓燈老藝人“石猴子”石經禮的絕技“野雞式”、“小五腿”、著名鼓手“老蛤蟆”常春利的鼓技等等，都隨著藝人們的去世而難以再現，同時隨著他們的故去也使得花鼓燈藝術的優秀基因越來越少。

3、花鼓燈保護意識還有待加強

改革開放以來，淮河兩岸經濟快速發展，很多地區在追求經濟利益的同時忽視了對花鼓燈藝術的傳承保護。近些年，隨著國家的倡導和相關政策的實施，安徽省地方政府開始了對花鼓燈這一非物質文化遺產的發掘和保護工作。由于地方發展不均衡，部分經濟相對落后的花鼓燈傳播地區更多的是關注對經濟的建設，導致花鼓燈藝術的生態保護被忽視。再加上當地的民眾對花鼓燈藝術的傳承意識不強，重視不夠，相關的保護性工程進度滯后。還有一些地區，表面上雖然開展了諸如在文化室或文化站掛牌子等對花鼓燈藝術的保護工作，但工作浮于表面，缺少實質性的保護，花鼓燈藝術的傳播和影響力仍逐年下降。

三、非物質文化遺產在鄉村振興戰略中的價值分析以花鼓燈為例

在黨的十九大報告中提出，農業農村農民問題是關系國計民生的根本性問題，必須始終把解決好“三農”問題作為全黨工作重中之重，實施鄉村振興戰略【2】。鄉村振興不同于其他的農業農村的扶持政策，而是上升為國家的戰略層面，是一個宏觀的、系統性的發展方略。 “產業興旺、生態宜居、生活富裕、治理有效、鄉風文明”作為鄉村振興戰略的總要求，其中產業興旺是基礎、生態宜居是前提、生活富裕是目標、治理有效是保障、鄉風文明是關鍵。在淮河兩岸的花鼓燈傳播地，鄉村振興戰略也正在如火如荼的開展，而花鼓燈藝術作為我國非物質文化遺產，在推進鄉村振興戰略方面有著多元化的價值。

1、花鼓燈藝術的誕生反映了特定時期的生產力及生產關系，具有現實意義

鄉村振興戰略的主體是農民，實現鄉村全面振興，最為關鍵的一點在于提高農民的文化素質【3】。同時要弘揚科學精神、普及科學知識、深化群眾的精神文明建設活動，發揚和傳播優秀的傳統文化抵制腐朽落后的文化侵蝕。作為歷史的產物，花鼓燈藝術誕生之初作為地域性重要的文化活動，是對當時特定歷史時期生產力、生產關系以及人類社會的認知能力的集中反映。同時花鼓燈藝術代代相傳，凝結了幾代人的智慧，是中華傳統文化的優秀結晶，在推動現代化精神文明建設、發揚中華文化方面具有不可忽視的現實意義。

2、花鼓燈藝術具有豐富的文化價值，是實現“鄉風文明”的重要因素

我們在實現鄉村振興的道路上，不僅需要提高當地群眾的物質生活水平，更要豐富當地群眾的精神文化生活。在鄉村振興戰略的20字總要求中，鄉風文明是關鍵，精神文明建設是鄉村振興戰略的重要組成部分，同時也是鄉村振興戰略可持續發展的關鍵因素。在鄉風文明的內涵中，不可或缺的是地域文化，所以實現鄉村文化的復興之路也是實現精神文明建設、推進鄉村振興的道路。花鼓燈非物質文化遺產作為淮河兩岸歷史文明的縮影，來源于群眾的生產生活，體現一方百姓的思想智慧，同時也承載著一方百姓的精神寄托，具有豐富的文化價值，是當地群眾精神文化生活中不可或缺的一部分。通過傳承和發揚這一非物質文化遺產，不僅可以繼承和發揚優秀的民族文化，還可以逐漸形成具有當地特色的積極、健康、向上的精神風貌。對滿足人民群眾的文化需求、推進精神文明建設、實現鄉村振興戰略具有重要意義。

3、花鼓燈藝術具有經濟價值，能有效的推動“產業興旺”

產業興旺是實現鄉村振興的基礎，地區經濟的發展和人民生活水平的提高必然離不開相關產業的帶動，而非物質文化遺產在這方面具有一定的經濟價值。近些年隨著我國旅游產業的發展，很多地區通過結合當地的特色旅游資源發展旅游產業，都取得了不錯的經濟效益。在花鼓燈傳播地，只有通過提取花鼓燈非物質文化遺產中的文化資源，并將其合理利用轉化為文化生產力帶來經濟效益，才能有更多的經濟投入用于花鼓燈藝術的傳承和保護。

四、鄉村振興戰略背景下花鼓燈非物質文化遺產的傳承和發展對策

1、加強花鼓燈生態環境保護

花鼓燈藝術的傳承具有血源性、族群性的特點，因此保護和傳承花鼓燈藝術，首要工作是保護花鼓燈藝術的生態環境，暢通民間的傳承渠道。在蚌埠周邊很多村子，生活著花鼓燈藝人，如“中國花鼓第一村”-“馮嘴子村”。花鼓燈藝術以人為重要載體，進行口傳身授，隨著馮國佩等一批老藝人的逝去，就會出現傳承的障礙。所以當下一方面要加強對花鼓燈藝人的保護，通過花鼓燈藝術讓他們的經濟生活得到保障，如，定期邀請藝人公開授課等；另一方面加強藝人生活地區民眾的傳承意識，對傳承進行激勵。同時恢復并加強與花鼓燈藝術的相關的民俗活動，定期舉行一些花鼓燈相關的比賽、演出等，加強當地民眾對花鼓燈的了解和傳播。

2、大力發展花鼓燈文化旅游

在花鼓燈傳播地，可通過發掘花鼓燈藝術中的文化元素，結合當地旅游資源，開發具有地方特色的花鼓燈文化旅游。以蚌埠為例，可以將“花鼓燈嘉年華”景區中的項目與花鼓燈藝術進行深度的融合，如：結合VR技術開設花鼓燈學習體驗區等，并和蚌埠市博物館相結合，開發花鼓燈藝術研學游產品。不僅可以吸引周邊院校學生進行學習傳承，還可以帶來經濟利益，這樣才可以持續性的進行花鼓燈藝術的保護工作。

3、加強當地院校傳承

正所謂學習要從娃娃抓起，花鼓燈藝術的傳承和發展也需要通過走進校園來進行傳播和發揚。作為當地的優秀文化遺產，政府應制定相關的政策來鼓勵當地院校開設相關的花鼓燈課程，一方面是針對中小學的課程開設，不僅可以豐富當地素質教育的形式，還可以發掘一些對花鼓燈熱愛并且有天賦的孩子，為日后花鼓燈的發展奠定基礎；另一方面是針對當地高校的選修課程開展，高校學生基本來自全國各地，通過開設選修課的形式供學生學習，可以更大范圍的進行文化的傳播和發揚。

五、總結