黑格爾《美學(xué)》“音樂篇”與《樂記》
——“真善美”之異同

衛(wèi)穎 四川師范大學(xué)文學(xué)院 四川成都 610068

一、《美學(xué)》與《樂記》

黑格爾（1770-1831），是德國古典唯心主義的集大成者，是人類歷史上著名的哲學(xué)家。黑格爾一生著作豐厚，有《精祌現(xiàn)象學(xué)》《哲學(xué)全書》等。正如人們所說的“黑格爾不僅開創(chuàng)了辯證法，還創(chuàng)立了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精祌哲學(xué)，是人類思想史上的不朽人物。” 《美學(xué)》這本著作則實際上是他的學(xué)生H?霍托在黑格爾去世四年后根據(jù)黑格爾18世紀至19世紀30年代黑格爾在德國海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)講課筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理出版。

而《樂記》則被稱為先秦儒學(xué)的美學(xué)思想的集大成者，它具有著及其豐富的美學(xué)思想理論，并且在中國古典音樂的發(fā)展史中有著不可或缺的影響力。其中所含篇幅包括包括 《樂本》篇、《樂論》篇、《樂禮》篇、《樂施》篇、《樂言》篇、《樂象》篇、《樂情》篇、《魏文侯》篇、《賓牟賈》篇、《樂化》篇、《師乙》篇十一篇，談?wù)摿税ㄒ魳返谋举|(zhì)、音樂的特征、音樂的美感、樂與禮的關(guān)系、形式與內(nèi)容的關(guān)系等方面，是先秦以來音樂思想的總結(jié)與發(fā)展。

二、兩者音樂中“真、善、美”之異同

《樂記》與《美學(xué)》產(chǎn)生于不同的年代，并且出自不同的國家，從產(chǎn)生的時代、國家和社會來看，都是截然不同的。但是值得關(guān)注的是這兩部美學(xué)巨著在當(dāng)時都產(chǎn)生了巨大的作用，并且也深深的影響著后世。兩部美學(xué)著作的給人類社會、政治、經(jīng)濟以及文化方面，都起到了一定的促進作用。當(dāng)然，這兩部美學(xué)著作，在音樂方面也是造詣極高，更為人注目的是，兩部著作中的音樂思想所起的作用奇跡般的是一樣的，也就是說，音樂有能夠溝通人的情感的作用。

首先來看黑格爾。他在《美學(xué)》中說到：“美就是理念，所以從一方而看，美與真是一回事。這就是說，美本身必須是真的。但是從另一方而看，說得更嚴格一點，真與美卻是有分別的。……真，就它是真來說，也存在若。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時, 理念就不僅是真的, 而且是美的了” 。他認為藝術(shù)有它本身的目的，這目的就是絕對本身的感性顯現(xiàn)，而藝術(shù)的使命是用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實，“促使人認識到心靈的最高旨趣” 。可以看出，黑格爾強調(diào)藝術(shù)的真。但仔細品味會發(fā)現(xiàn)，黑格爾強調(diào)真并不是單一的強調(diào)，黑格爾非常注意藝術(shù)的真與現(xiàn)實的真的區(qū)別，并且他在注重真善美的統(tǒng)一。黑格爾認為真正美的東西，是絕對心靈，也就是真實本。所以，不難看出黑格爾認為真決定了美，美由真而生，又為認識真而服務(wù)。

細讀《美學(xué)》會發(fā)現(xiàn)，黑格爾對于藝術(shù)的內(nèi)容不僅要求真，而且要求善。在黑格爾的《美學(xué)》中，黑格爾寫到“如果詩人自己個人的觀念確實是站在一個較高的立場上，而不是越出所寫動作情節(jié)之外的獨立意圖，即不是把動作情節(jié)降低為工具，這對于藝術(shù)就沒有什么損害。但是詩的自由如果受到損害，他所表現(xiàn)的傾向本身盡管是正確的，但是與藝術(shù)作品毫不相干。” 這表明了黑格爾對藝術(shù)“善”的重視。但是，善并不就等同于美，如果忽視了藝術(shù)的特點以及藝術(shù)的自身目的， 只是將藝術(shù)看成用來達到教訓(xùn)目的的眾多手段中的一個手段，這就把藝術(shù)變成了用來說教的工具。黑格爾在藝術(shù)的善(倫理)這個功能中，有著深刻的認識。真（認識）功能是最根本的，也要要求藝術(shù)的善。

藝術(shù)的真(認識)、善(倫理)、美(審美)三功能中，認識功能是最根本的，三者統(tǒng)一于真。黑格爾在肯定藝術(shù)認識功能的同時，并沒有忽略藝術(shù)的倫理教育作用與審美娛樂作用，他認為藝術(shù)的這種審美作用是與道德教益相并列的藝術(shù)功用之一。同時，他認為善必須依附于美，于此才是藝術(shù)。所以，這才有了黑格爾著名的一個理論“真，就它是真來說，也存在著。當(dāng)真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理念就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。”

現(xiàn)在將目光匯集到《樂記》。用《樂象》篇舉例，“德者，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外。唯樂不可以為偽。” 通過這段話可以得知，《樂記》認為德是人性之正，樂是德之光華，而金、石、絲、竹是樂的工具。音樂是不可以偽裝出來。這表明了音樂具有“真”的含義，說明音樂不能偽裝，要求音樂富有美感首先需要音樂真實表達情感。

在《樂記》中，有大量對于善的論述，認為善是樂象征德。《樂象》篇記： “樂者，德之華也。” 《樂記》認為通過樂可以象征以及體現(xiàn)德性，樂與德之間有著某種契合的關(guān)系，“德音之善者”。說明只有善于教化人民德行的音樂才能被稱的上是德月，美德的思想在德樂的作品中充分顯現(xiàn)出來，能夠發(fā)出“至德之光”，這也顯現(xiàn)出德樂是需要本于人心才能作出來的，從中可以發(fā)現(xiàn)，樂是不能虛偽作假的，實現(xiàn)了“真”與“善”的統(tǒng)一。

《樂記》認為，音樂是人類內(nèi)心活動的表現(xiàn)，并提出“文采節(jié)奏”的概念，說明注意到了音樂形式美的重要性。不難看出，《樂記》是很強調(diào)“和樂”這個概念的，王弼《周易略例?明爻通變》解釋說：“同聲相應(yīng)，高下不必均也同氣相求，體質(zhì)不必齊也。” 解釋了“和”這個字的意義，也可以看出“和樂”是強調(diào)了聲音與樂調(diào)的和諧之美，也就是說《樂記》關(guān)注到了音樂的形式美感，“對詩音樂本身的聲音的大小、急徐、清濁、剛?cè)帷⒅苁琛⒏呦隆⒍涕L進行處理，使之悅耳動聽，產(chǎn)生美感。”《樂記》指出人們對欣賞音樂的期待，可以有多種多樣的音樂來使人們獲得不同的審美享受，這也可以看出《樂記》注意到了音樂具有強烈的感染作用，利用音樂可以達到教化人心的效果。這說明，音樂的“真”與“善”可以達到音樂的“美”，而音樂的形式美也對人心的“真”與“善”起到了教化的作用。

三、總結(jié)

通過分析黑格爾《美學(xué)》“音樂篇”以及《樂記》。我們可以看出，兩部著作不約而同的對音樂的“真善美”都進行了深刻的研究。通過二者的對比可以發(fā)現(xiàn)，《美學(xué)》“音樂篇”和《樂記》在概念范疇上，中西方有較大差異，但是對于音樂“真善美”思想上是有著一定的相似性，并且不可否認的是，黑格爾《美學(xué)》“音樂篇”以及《樂記》對于美與善結(jié)合的倫理道德是如出一轍的，音樂的倫理思想是和人們的道德情操有著一定的關(guān)聯(lián)。而且我們不難看出，作為中國古典書籍《樂記》它所說“美”并不是單一的“美感”，深究后會發(fā)現(xiàn)“美”是一個整體且系統(tǒng)的概念，會和倫理道德捆綁到一起，從而達到整個社會的尊崇以及向往的概念。就這點而言，是與黑格爾《美學(xué)》中所說到的“美”有著深刻的區(qū)別。黑格爾用典型的西方哲學(xué)研究法來研究“美”：用特定的某一標準來衡量事物，倘若沒有概念也沒有標準，那就無法作比較以及研究。但是，黑格爾認為“美”是屬于心靈這個觀點，卻和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“美”的感念有著相似并存在著有著異曲同工的妙處。總的來看，黑格爾《美學(xué)》“音樂篇”兩個相距千里的不同國度，相距千年的不同時代，其中對“真善美”的研究有著細致深入的探討與分析，雖然對于“真善美”的研究各自有各自的看法，但是卻也包含著一些相似觀點，表明了音樂有能夠溝通人的情感的作用，充分體現(xiàn)出兩者有著異曲同工之妙。